《夏典》考釋（中）
——大璧琮A和B
王德塤
一、大璧琮基本數據和銘文研究的思路
大璧琮高120公分，正方形邊長20公分，內徑18公分，單個重87公斤。A器莫氏硬度計;5-6;B器莫氏硬度計：5-6。贵州晓风残月艺术馆藏品。
江蘇省無錫市潤古雅林先生採用場共振年份檢測儀檢測，一個距今7550年，一個距今7551年。差不多為同時期製作。即公元前5530年。
本器只比前述兩個大玉琮晚了30年，因此，四個大玉琮都屬于夏王朝的作品。文獻記載了夏王桀和他的寵妃妹嬉在夏都南田的故事。文獻的內容跟古埃及（林田）紙草卷《亡靈書》相一致。例如，璧玉琮文獻中的“卡”就跟《亡靈書》的“卡”讀音相同，表示人的“魂”的存在形式。古中國的“卡”到後世就被“魂”概念所取代。“巴”類似于潛意識，到後世就被“魄”概念所取代。如魂飛魄散。
以古中國的“卡”概念、帝堯之子殳侯及其古埃及（林田）（㕮邑）女法老殳子等三項為標準進行粗略的統計以後，可以判斷大玉琮A三上部分、B二上部分、B四下部分和大璧琮B四上、下部分，《夏典》記載的主要為夏朝古埃及（林田）部分的史事；有法老堯帝、法老殳及其皇后，女法老殳子等等人物。又，凡言及“番疆”者亦歸此列。大璧琮A一上、B一上、B二下等，則主要是記載的是古中國夏朝大陸部分的史事。
展开剩余99%每個玉琮分四面裝飾，每面銘文有上下兩則，共有8則銘文。兩個玉琮共有16則銘文。
銘文數量統計如下：
A一上56字。
A一下60字。
A二上55字。
A二下50字。
A三上50字。
A三下55字。
A四上55字。
A四下50字。
共有銘文字431字。
B一上50字。
B一下56字。
B二上56字。
B二下55字。
B三上55字。
B三下55字
B四上55字。
B四下55字。
共有銘文字384字。
A、B兩個大璧琮共有銘文813字。
另文《夏典》考釋（上）將討論另外兩個大玉琮。該A、B兩個大玉琮共有銘文429字。
第三部分《夏典》考釋（下）討論兩個菱形玉琮(A和B)，共有銘文245字。
江蘇省無錫市張先生採用場共振年份檢測儀檢測，距今6433年，較之大璧琮晚了1118年。
如是，這六個大玉琮就共有銘文1487字，這不是不同時代的若干片段湊合成的字數。據今七八千年前的1487字的完整而系統的三篇文獻面世，這實在是一樁必須重視的大事件。
琮銘均為五字一句，可能為五言詩。
琮銘為軟筆書寫，齊頭無鋒，但有粗細變化。而後玉作刻工再依據文本模仿陰刻在大璧琮上。
兩個大玉琮早于本兩個大璧琮30年，文獻字數由429字增加到815字，增加了一倍。這個數據說明在這30年之中，政治、經濟和文化當有長足的發展。
從書法風格、走筆特點和異體字的使用來看，相距30年的大玉琮和大璧琮銘文，應該是兩位不同的書法家的作品。
雖然相隔30年，但相差30年的兩種大玉琮都有郊祀亦即林野（古埃及）之祀。
大玉琮B器四上編碼28：野同姚。到樹林遍野的同姚祭拜聖地。
大璧琮A一下22林野（古埃及）同姚。到樹林遍野的同姚祭拜聖地。
林野（古埃及），後世姬周王朝的“郊祀”起源于此。
兩組玉琮甚至連文字都有完全相同者：
大玉琮A三下編碼16-20跟跟另外一組大璧琮B四上編碼12-16文字相同，都有共同的地名“柳林”。
大玉琮B器二下編碼2-9與另外一對大璧琮編碼21-27相同。
這就證明了他們之間存在文化的共同性、沿襲性。大璧琮文獻是對大玉琮文獻的繼承和補充完善。
7500多年前的文字書法，實際上就是8000年前就已經如此了。故本文在時代上均從簡而稱為“8000年”。8000年前的夏朝文字或曰良渚文明文字，已經是基本成熟的漢字體系了。它有基本成熟的漢字造字方法如象形、指事、會意、形聲、轉注、假借等等，漢代學者把漢字的構成和使用這些方式歸納成六種類型，總稱六書。它開後世甲骨文和大篆金文之先河，但又不能在二者之間劃等號。我稱為“基本成熟”，是因為作為文字的體例，它還在發展探索之中，因此有的文字作為後世文字的初文，比比皆是。既然是初文，我們就應該明白和理解初文和後世文字的差異性。本文解讀自然是有根有據的。
8000年前的書法家由于採用軟筆草書，因此，出現了許多草書異體字。他的文章服務于時人，時人能夠看得懂就行；“蒼璧禮天，黃琮禮地。”他的文章是寫給列祖列宗和天神地祇看的，是溝通天人之際的文化紐帶，是神與人對話的文化橋樑，不是為8000年後的我們準備的。研究這些草書異體字，擇其善者而從之，是筆者的宗旨。為省篇幅，不一一列舉。從書法風格、走筆特點和異體字的使用來看，相距30年的大玉琮和大璧琮銘文，應該是兩位不同的書法家的作品。
上古先賢的這些道德文章，是真實的歷史記錄，心誠則靈，他們絕對不敢胡編亂造。而在揮灑之中又才氣橫溢，美輪美奐，足以成為現代書法家之軌範。因此，《夏典》是人類高文化的代表作。
這批上古文獻比甲骨文還早了四、五千年，這些空懸八千年的文獻猶如時空穿越而面世，其間許多典章制度、風俗人情，幾乎沒有前人的任何參考資料，其解讀的難度可想而知。
因此，上古文字、文獻的考訂提出來擴大書證和其他證據的要求。
甲骨文是晚近的文字,又稱"契文"、"甲骨卜辭"。甲骨文作為占卜的記錄篇幅短小，內涵有限，已識別的文字有限。況且甲骨文距今約3600多年，它同上古文字、文獻相差了四、五千年。
甲骨文內容屬于商文化，而上古文字和文獻包括良渚文明、紅山文明、三星堆文明、古埃及（林田）文明、兩河流域文明、印地安文明等等，內涵遠遠超過了區區商文化。所以，我們不能只盯著甲骨文。
毋庸諱言，八千年前的古中國文化與商周以後的文化存在斷層。明確的上古證據如河圖、洛書等，流傳下來的不多。八千年前的古中國文化屬于世界性的文化，我們今天進入以後，一定會感到陌生，有殊方異域之感是不奇怪的。我們的工作，就是興廢繼絕。
不能將這種斷層絕對化。儘管上古的若干典章制度沒有原封不動地傳承于先秦，但其中的民俗文化一定能夠傳承下來，甚至一直傳承到今天。中國各地的方言，就是上古文明的倉庫。這也是歷史人類學的觀點。民族民俗猶如一條流淌不絕的河流，從上古一直傳承到今天。歷史人類學因此視為信史。例如，《夏典》中的“天妃崇拜”，就是今天福建、臺灣以及東南亞的媽祖崇拜。因此，我們要本著歷史人類學的精神去尋找研究上古文明的材料和證據。此即所謂擴大其他證據的途徑之一。
不能將這種斷層絕對化。例如，上古的所謂“狮身人面像”，就以各種各樣的形象如鎮墓獸的形式流傳下來。又如，上古的權杖就以鳩杖的形式流傳下來。如此等等，此不贅言。
第一，在時間上，將文字文獻的書證時代後移到漢代，包括漢印文字。這些書證只比甲骨文晚了一千多年，而文化內涵則超出了商文化。我們認為，文化猶如一條河流，八千年前的文化決不會突然徹底消失，它總會以這樣或那樣的方式傳承在西周、春秋、戰國和漢代的文獻裏，總有蛛絲馬跡可尋。
我發現了古文字學的“超越”現象。例如，良渚文字是甲骨文的直接前身，但是，有的良渚文字在甲骨文中查不到，卻在金文或者漢印中找到了書證，這就是因為甲骨文存在著文化學的局限性。如此從上古回顧而超越了甲骨文時代，是謂“超越”。甚至有超越《說文解字》時代者，如“碗”，此種盛飲食的口大底小的器具，《說文》所無。即對于豐富多彩的上古文字體系來說，《說文解字》等字書也有局限性。這樣的例證相當多。
又如偏旁部首，也是如此。上古文字研究，不能以區區三千年的甲骨文為偏旁部首之圭臬。一萬多年來，中國字的發展經過了相當長的曲折探索之路。有區域性地方性的制約因素，也有古代民族和宗教的制約因素，因此，不可能千篇一律，偏旁部首也不可能千篇一律。直到漢字隸化以後，才逐漸趨同，逐漸定于一尊。例如“土”偏旁，甲骨文作，大玉琮A一上編碼6和大璧琮B三下編碼37作“土”，這就是區別。直接繞過了甲骨文時代，來到了漢字隸化的時代，本文稱之為“超越”。其實甲骨文的，起源于一萬多年前，貴州安順鎮寧的太極陰陽日晷儀石刻（詳《貴州省民族文化學會第25次年會論文集》頁140）。顯然有地方和古代民族文字觀念的制約因素。這樣的例證，不勝枚舉。
第二，在空間上，將證據鏈延伸到海外。在古埃及（林田）文化和兩河流域文化中尋找證據。
六個大玉琮都屬于夏王朝的作品。文獻記載了夏王桀和他的寵妃妹嬉在夏都南田的故事。文獻的內容跟古埃及（林田）紙草卷《亡靈書》相一致。例如，璧玉琮文獻中的“卡”就跟《亡靈書》的“卡”讀音相同，表示人的“魂”的存在形式。古中國的“卡”到後世就被“魂”概念所取代。“巴”類似于潛意識，到後世就被“魄”概念所取代。如魂飛魄散。以古中國的“卡”概念、帝堯之子殳侯及其古埃及（林田）（㕮邑）女法老殳子等三項為標準進行粗略的統計以後，可以判斷大玉琮A三上部分、B二上部分、B四下部分和大璧琮B四上、下部分，《夏典》記載的主要為夏朝古埃及（林田）部分的史事；有法老堯帝、法老殳及其皇后，女法老殳子等等人物。又，凡言及“番疆”者亦歸此列。大璧琮A一上、B一上、B二下等，則主要是記載的是古中國夏朝大陸部分的史事。由於夏王朝是跨洲超級大國，必須實行雙王制才能統治如此遼闊的疆域。夏啟應該是大陸部分的統治者。而夏王桀文獻稱為“百帆王”。他作為夏朝遠洋運輸總隊長，在中國大陸和古埃及兩邊跑。他的事蹟也就因此而牽涉到兩邊。
司馬遷胡亂寫的《史記》把八千年前開創我中華藍色海洋文明的民族英雄“百帆王”，貶為四千年年前夏朝末年的暴君夏桀，實不足為訓。
夏朝存在兩個“夏啟”。本文獻“堯宣啟宗立”，證明堯和啟是同時代人。後夏朝的啟帝則是大禹王的兒子。
這批重要文獻的內容是記錄夏朝的諸大事件，故定為《夏典》佚文。考釋分上、中、下三部分。《夏典》考釋（上）論一對大玉琮銘文；《夏典》考釋（中）論一對大璧琮銘文。《夏典》考釋（下）論一對菱形玉琮銘文。
筆者對這批上古文獻所做的工作，雖韋編三絕，限於水準，僅僅是初步的整理和詮釋，還望方家有以教我。一個學術問題處理之後，必然會帶來更多的研究專題。其中，歷史人物之世系網路、古今地名之映證等有相當難度問題之考訂，實有賴後昆。
二、關于名詞“璧琮”的千古疑案
本器的特徵，就是在玉琮的每一面柱壁上，雕刻了上下一對穿孔（好）玉璧。
原來，這個就是失傳近5000年的璧琮。
上古的事項一旦流程到後世，由于資訊不完整，往往成為難解之謎。上古的“璧琮”問題就是如此。即只有“璧琮”二字缺乏實物圖片。《中國文物收藏.玉石器卷》山東美術出版社2015年版第73頁“璧琮”條，就錯誤地解釋為：“玉璧和玉琮”。按《周禮.考工記.玉人》：“璧琮九寸，諸侯以享夫人。”鄭玄就錯誤地注釋為兩件玉器：“享，獻也。聘禮。享君以璧，享夫人以琮。”對照今天的本器，我們知道，所謂“璧琮九寸”，乃是記載有一件九寸的玉琮，上面刻有圓形的玉璧，“璧琮”是一件東西而不是“玉璧和玉琮”。《中國文物收藏.玉石器卷》沿續了鄭玄的錯誤。
本器璧琮A三下“㣷至高邑鬯占政人通和”這一句，跟璧琮A三上38-50完全相同。這種情況，應該是由于銘文太多，工作量大，刻工昏了頭所致。這個失誤也有價值，就是證明了玉琮文獻每一面分上下兩片記錄，其識讀順序均為先讀上而後讀下。
三、大璧琮A器和B器釋文匯總（A器）
1、大璧琮A器和B器釋文匯總（A器）
A器一上釋文
姕四時回5卌勢丙耆展12出宥人亡彼考出夏子哈立出（弼）出于泰隊天，生明水卬多，古扄合會成，未42櫑呰啟，南田司契旦，占春邑百帆王
德塤按：暴雨傾盆，猶如天塌一般，明晃晃的一片，到處推進；滔天揚波，一重又一重。繁重的治國任務落在啟帝的頭上。啟帝嚴厲要求南田司契進行占卜。
德塤按：（契旦占春邑百帆王）啟帝命南田司的契在夏朝最大的港口城市春邑叩首占卜，契在天亮的時候占卜，為國家的百帆遠洋艦隊之王夏桀大帝祈禱。
“春邑”当为今之绍兴。见王德埙《大禹陵的定性问题——再考绍兴大禹陵》，载“都市头条”。今安吉县为大室所在的首都，今绍兴古城为辅都。结论：绍兴大禹陵是大禹王第二次会天下诸侯的场所，为夏王朝辅都的都城。跟墓葬无关。今禹陵之七千年前石头墙为夏朝辅都存在的证据。夏朝以安吉为首都，力控鲁、苏、皖、贛、鄂及西南诸省。禹册封自已的叔父吴纣管理吴地，是考虑到今绍兴靠近杭州湾，可控海运经济，为夏朝经济中心。故设为辅都。以绍兴为“百帆王”海运基地，远洋航海联系夏朝的海外领地古埃及。
夏朝大臣契還叩問春時和消災的情況。時夏朝國家面臨的首要問題，一個是抗水災，一個是遠洋運輸貿易，一個是恢復農業生產。都事關國計民生。
“百帆王”夏桀大帝的出現，是跨洲超級大國夏朝實行雙王制的明確證據。
夏朝為啟帝、桀帝雙王制。
德塤又按：璧琮A一上1至10，跟B器三下編碼1開始的釋文“唇六十姕四時”這部分內容相同，應該視為30年後對這個姕皇后事件的追憶和補充。
A器一下釋文
水卬南田司，契簋占春邑，百帆正福，呰丘鬯 林野（古埃及）同姚，港生卬卌穆港卜30筒禦于發龍宣乍（作）前卜夢尸，朵雷至霖，終哲甲生舜桀宮北港卡尊
德塤按一，水卬南田司:卬者，揚也，翻騰也。大水淹沒了夏朝都城南田政府機關。這個是八千年前大洪水的歷史記錄。王德塤2019年6月考察了杭州的良渚博物院，此大洪水文獻記錄映證了良渚博物院關于良渚古城毀于洪水的考古判斷。故下文的宗教活動地點轉移到了夏朝最大的港口城市春邑。“野同姚”。者，拜也。到樹林遍野的同姚聖地用郁金草釀黑黍而成的香酒祭拜。
二、“尸”為夏朝祭祀宗祖的儀式，即尸祭。其要件是將列祖列宗的神象陳列起來，以供朝拜。當系大洪水時期桀帝主持的尸祭儀式以祈福。“夢尸”為尸祭專業術語，是祭師進入迷狂狀態時間，神靈附體，代替列祖列宗發言或預兆種種。
三、“終哲”概念的提出，此為中國哲學學術史的開端。終哲即終極哲理，是關于宇宙、人生、社會的最高抽象和概括。
四、契占春邑百舥正福：（南田司被淹後）夏朝大臣契到夏朝最大的港口城市春邑獻上青銅器簋叩首占卜，為國家的百舥遠洋艦隊祈禱正福。
五、夏朝大臣契還叩問春時和消災的情況。時夏朝國家面臨的首要問題，一個是抗水災，一個是遠洋運輸貿易，一個是恢復農業生產。都事關國計民生。
六、同姚為虞舜故里，後世名“姚虛”。其具體地望所在，竊以為黃宗羲“今餘姚”說可采信。據360百科：唐《括地志》記載的方位故址在今萬裏母親河北岸的河南濮陽。另一說法在餘姚。有黃宗羲說:"今餘姚、上虞兩縣皆以舜得名，其水之經餘姚者曰姚江，亦曰舜江。餘姚有曆山，上虞有握登山，舜母之名也。有象田，其土中耕者往往得古陶器，舜之古跡在此兩縣為最多。然大概舜之生在餘姚，故孟子曰'東夷之人'從以上古典文獻所記載，大致可以認為:生于姚江之濱的姚丘山東麓的諸馮，故姓姚。堯帝死後，姚舜即繼位為帝。當代國家文物鑒定委員會副主任史樹青教授，特為餘姚題寫了"姚墟古跡"，刻石于東麓。
野同姚。者，拜也。到樹林遍野的同姚聖地祭拜。
七、所謂“正福”，正者，正道也；福者，祥瑞也。正福包含五福之意。 五福乃壽、富、康寧、修好德、考終命，祥瑞之極也。從諧音來看，正福亦含贈福、增福之意。另外，在春節期間貼福字也有講究。在中國人傳統觀念中，福”字有“正福”、“倒福”和小面積的“福”字之分，不同的“福”字，所貼的地方也不盡相同。正福是鬥方，一家只能貼一個，不能貼倒。
八、“禦于發龍宣乍（作）前卜夢尸”：夏帝到發龍大殿發詔宣佈先前占卜和夢尸所獲列祖列宗的兆示。
九、這裏有古埃及（林田）術語“卡”。“北港”夏朝在印度河流域或古埃及（林田）港口名，具體地望不詳。港口建設是夏朝遠航貿易發達的文獻證據。
十、“殳”出自姜姓，是因功獲賜的姓氏。相傳，炎帝神農氏的子孫伯陵，同民人吳權的妻子阿女緣婦一見鍾情，兩人便私下結合了。緣婦後來為伯陵生了三個兒子。第三個兒子名叫殳，是箭靶的發明者，因此，帝堯封他為殳侯，賜他以殳為姓，稱殳氏（360百科）。
A器二上釋文
是番陽林鬯磬成啟椎昌幹䪿柳千以玉丘雜古21伋㕮林田友稻水來晶明同皙月孫受37伻衍美剌人水出丙朝夏奉時人不呼棏樹作。
德塤按：此為中國8000年稻作歷史的上古書證。
言桀帝在林田親自力田開發水稻生產的事蹟。農業生產講究“奉時”，即遵循天時。這是夏朝創造的歷史經驗。夏朝治急病的藥叫“伋㕮”。
“林田友稻水來晶明，同皙月孫受”句，形容林田地區的水稻田，灌滿了水時，亮晶晶的一片，如同皎潔的月光，灑在水面上，讓兒孫們好一番享受。
A器二下釋文
不亡前京鬼子行婦畋哈11咄巷存肸㣷番司有霝行堯桀益畏飛碟和生氣展杙禜仁粱六朝古舞卬臺㣷幹牽同46巷48祖四
德塤按：“粱”，此為8000年前稻米起源的書證。
六朝：言夏王朝的第六代王朝或統指六代虞夏王朝。由此推算，夏王朝開始于接近8000年前。璧琮A二下出現了“伯益”的名字，其又名伯翳，也稱大費，他是皋陶的長子、昧之曾孫，黃帝的六世孫。這樣來看，關于傳統所謂伯益為黃帝六世孫，與本器銘文的“六朝”也是吻合的。
德塤又按：樂，“舞者，樂也。”上古音樂、詩歌、舞蹈不分家，藝術學上稱為“三一致”。因此，這裏的“古舞”，就是古代的音樂、詩歌、舞蹈，典籍上也稱為“樂舞”。其中的宮廷樂舞屬于宮廷雅樂，此外還有上古的民間的樂舞。
六朝古舞：六代虞夏王朝的樂舞，屬于宮廷雅樂。傳統所謂“六代之樂”，只有部分屬于虞夏王朝。六代樂舞又稱六樂或六舞，用于郊廟祭祀。是中國古代歌頌帝王的代表性宮廷樂舞作品。包括黃帝時期的《雲門大卷》、唐堯時期的《大鹹》（也稱《大章》）、虞舜時期的《韶》、夏禹時期的《大夏》、商湯時期的《大濩》以及周武王時期的《大武》。顯然，六朝古舞不同于“六代之樂”，它只有黃帝時期的《雲門大卷》、唐堯時期的《大鹹》（也稱《大章》）、虞舜時期的《韶》、夏禹時期的《大夏》等四部。
鬼子行婦：鬼子強姦婦女。這裏的“鬼子”，主要指外星人。
德埙按：“堯桀益畏飛碟”，堯帝桀帝和大臣伯益都畏惧飛碟。
德塤再按：“六朝古舞卬臺㣷”，卬者，揚也。言六朝樂舞，踏歌動地，舞姿飛揚，在高臺上緩緩前行。
A器三上釋文
堇卡牽師玉番玦皇更㕮田12林14恒栓恒需生成宥會福默林敇27宥丘野泰宙人和土宛寧宙長隊（墜）㣷至高邑鬯占政通人和（按：“㣷至高邑鬯占政通人和”這一句，跟璧琮A三下1-10完全相同。）。
德塤按：“㕮田”，中藥田。夏朝有專門的種植中藥的田，中醫八千年，今有信史記錄。“皇更㕮田”，巫師根據“黑卡”（外星人的魂靈）所示，大規模將土地更改為中藥田。
“宥會福”，佐助百姓（夏朝貴族）納福。
“㣷至高邑鬯占”，行動到高邑城市用郁金草釀黑黍而成的祭祀香酒占卜。占卜的驗辭是：政通人和。
人和：人事和協；民心和樂。夏王朝通過占卜以求人和。
《孟子·公孫醜下》：“天時不如地利，地利不如人和。”
唐 岑參《尹相公京兆府中棠樹降甘露》詩：“王澤布人和，精心動靈祇，君臣日同德，禎瑞方潛施。”
宋範仲淹《岳陽樓記》：“越明年，政通人和，百廢具興，乃重修 岳陽樓 。”
德塤按：兩次提到“人和”。“人和”是八千年前的施政目標。“政通人和”，意思是政事通達，人心和順；形容國家穩定，人民安樂。令人吃驚的是，這個漢語成語不是出自《岳陽樓記》。而是宋範仲淹用《夏典》之典故。“政通人和”在《夏典》發現的意義，一、夏朝是古中國上古時期的一個國家政權形式，無可置疑。二、“政通人和”是《夏典》的基調。三、夏朝是一個跨大洲的超級大國，“政通人和”，證明八千年前夏朝的通訊手段及時有效。
A器三下釋文
㣷至高邑鬯占政人通和（按：這一句，跟璧琮A三上38-50完全相同。）宗卑丘享犁筒爰引泰旦石宗禦（卸）督口堯宣啟宗立發林水啻（諦）祭哈丘龍好柳玉子疉司契司有霝氣名九亡前婦畋兒
德塤按一、這裏仍然強調“人和”，有對宗祖占卜“有霝”，八千年前的龍文化始此。又，“契司有霝氣”，契的衙門占卜很有靈應。
二、犁是一種耕地的農具，是由在一根橫樑端部的厚重的刃構成。其通常系在一組牽引它的牲畜上，也有用人力來驅動的，用來破碎土塊並耕出槽溝從而為播種做好準備。犁主要有鏵式犁等等。據資料介紹，在5500年前，美索不達米亞和埃及的農民就開始嘗試使用犁。早期的犁是用Y形的木段製作的，下面的枝段雕刻成一個尖頭，上面的兩個分枝則做成兩個把手。將犁系上繩子由一頭牛拉動，尖頭就在泥土裏扒出一道狹小的淺溝，農民可以用把手來駕駛犁。由于夏朝是一個跨大洲，包括兩河流域和古埃及（林田）的超級大國，所以，考古發現的5500年前，美索不達米亞和埃及的農民使用的Y形木段尖頭兩枝犁，即為本銘璧琮A三下15所述的犁。
三、“石宗”，夏朝古埃及（林田）部分用巨石砌成的祭祀尊祖的廟堂。例如，新王國時代的建築主要是王宮、神廟和國王葬祭廟，其中尤以神廟和葬祭廟為突出，而且神廟、葬祭廟通常是用石材建築，所以保存下來的甚多，有的基本完好。首先要提到的是第18王朝女王哈特舍普蘇特的葬祭廟。所謂葬祭廟就是國王死後用于祭祀國王的廟堂。
（圖片取自網络）
夏朝的建築藝術極為高超，可以說達到登峰造極的程度。
四、“泰旦石宗禦（卸）督口堯宣啟宗位”；泰日的早晨，堯帝禦駕到石宗察視，在石宗的大殿上，天子發詔：啟繼承宗族帝位。由此可知，大璧琮銘文的內容，所述為夏朝啟帝即位以後的事件。
五、夏朝文字表達，有類似于音樂的aba三段式再現結構，下劃線以示之。
A器四上釋文
契2泰夏契田契刈侗㕆扄編冊厥人司成天拜葬古爵八百皙古櫑五聖月丹宛番周玦皇更于尚㕮丘需黑厥牽師葬亡安祖王。
德塤按：
一、編冊，編列竹簡。符命；冊命，屬于王朝任命制度。“安祖王”之說，表明夏王朝的種種行政措施都是出于祖先崇拜：讓宗祖放心。，還動員了八百名膚色雪白的美女（“八百皙”）。夏朝五聖所指不明。過去，中國傳統的五聖是孔子,顏子,曾子,子思,孟子。這裏的“五聖”應系夏朝歷史上傑出的五位君王，亦即“祖王”。
二、古爵者，古代宗祖留下來的青銅爵也。這一名詞的出現，是中國青銅器有8000多年以上歷史的文獻證據。
三、“天拜葬”，夏朝最隆重的在祖王墓前祭奠的儀式。
四、本部分銘文講述，由夏契主持，用古爵和古櫑這樣的禮器在祖墓前祭拜五聖，獻上佳穀和上等的中藥，還有八百名膚色雪白的美女在墓前獻舞。讓祖王放心。
五、夏朝文字表達，有類似于音樂的aba三段式再現結構，下劃線以示之。
A器四下釋文
尸鴻咎宗不？番同宗好好。拜反㭒剌15-18黑20司22未皙遊尸而
28之不朸鬯刈田契契司38黑作41星㕮古玉初是港泰。
德塤按：
“尸”為夏朝祭祀宗祖的儀式，即尸祭。其要件是將列祖列宗的神象陳列起來，以供朝拜。
尸鴻：盛大的列祖列宗的帝王神象陳列。
“尸鴻咎宗不？番（翻譯）同宗好好。”尸鴻儀式中有吉凶占卜。對宗族有災禍嗎？這部分相當于後世甲骨文的“命辭”或“貞辭”。根據卜兆作出判斷吉凶禍福的話：神的回答翻譯過來是：“同宗的族人平安無恙，親愛精誠”。這部分相當于後世甲骨文的“占辭”。占卜之後果然應驗了：“同宗好好”，于是大巫師兼書法家就通過璧琮A四記錄在案，這樣的行為就相當于後世甲骨文的“驗辭”。
“同宗好好”同宗的貴族通過祭拜宗祖的占卜，互相親愛，一團和氣。
良渚文字是逐漸發展變化的。璧琮A四下47作為“初”的初文，其“衣”符發展到7000以後的良渚文字時，“衣服”的下擺收攏，一如甲骨文“初”的形態。
2、大璧琮A器和B器釋文匯總（B器）
B器一上釋文
朝陽初枱皙野圖。人行暮美夢成龢耇傳玉人走哲21囡更敢胔噤淶鬯南氏32須妝成37卬戶祖咄43夕卬妝水化碗哲。
德塤按：
一、本節用詩的語言歌頌朝陽的光芒，朝陽剟耜，迎著朝陽刺耜力田，這是一首農業勞動的頌歌。北方的淶水的存在，拓展了夏朝的疆域。
二、“野圖”，夏朝遼闊原野的地圖。
三、“美夢成”，古人重視美夢的實現，這是一種積極的夢想，也就是理想。美夢成真，這是中國八千年前的成語。四、“耇傳玉人”，在夏朝，玉是老一輩傳給下一代的傳家之寶。
B器一下釋文
剌氣千宛甬任8 龍婦乃即宮囡宛八百沒21水古春土，卡上咄南衍32人碗一卌來百40扄42祿亦（奕）祿尸陽同㭒來呼父龠一55木
德塤按：“尸”為夏朝祭祀宗祖的儀式，即尸祭。其要件是將列祖列宗的神象陳列起來，以供朝拜。
德塤又按：根據傳統的星學理論，若乃冬火,坐水鄉春土,居木位,豈可目為喬廟,而定其吉子。且土雖盛,而木已被,其沈埋火,即熾而水。己虞其枯涸,有利于此,即不利于彼,是皆好奇求驗。此釋不大好懂。
餘疑夏朝的“春土”即後世的“立春”。 春是立春的俗稱,是春回大地的節氣。是二十四節氣中的第一個。立春是中國傳統節日。在周朝,這一天天子親率三公九卿等到東郊迎春,祭祀。
德塤又按：這裏有靈魂的呼喚。有地名“甬”可以證明夏朝以江南為根據地。“甬”當為夏朝地名，即今浙江省寧波市之名。這是寧波地區最早的建置起始。明朝《廣輿記》言寧波為“禹貢揚州之域，三代皆為越地，日:甬東”。即在大禹治水將全國劃定為九州時，寧波屬于揚州的區域，為越部屬地，地名為“甬東”。夏朝有宮女制度，“宮囡”開後世宮廷制度之發端。
B器二上釋文
江南多好丘，宮旆哈遊北。出公玦陋剌人問更敢鬯丘水西子哈27水泰瓏龍盈圖鬱聖鬯登匽米宥43妹嬉46、47發宮㭒殳龍54、55丘
德塤按：
一、“江南多好丘，宮旆哈遊北。”是為中國五言詩的鼻祖。“江南多好丘”句奠定了《夏書》五言格律，有起興手法的意味。對此還需要繼續研究。
二、“瓏龍盈圖”，大旱用玉求雨，上面刻畫的龍形花紋裝滿了整個畫面。夏朝曾經遭遇旱災，人們瑑玉為龍形花紋以求雨。則時人認為龍有呼風喚雨的功能可知。
另外，“圖”字的出現卓有意義，夏朝規劃過國家的版圖，此文獻證明曾經有過地圖。
三、妹嬉：據白詩注，為夏桀妃。嬉者，按《增韻》“美也”。故妹嬉為上古美女。關于“嬉”字，唐蘭認為讀如jian(艱)（《釋嬉》），可參。
B器二下釋文
子不姚鼓朸衍7、8發宮相穆好兒足未利“俋”，勇壯的樣子；聖未女格禦粱旬仗月明久32多同同百姓又是40氣九來九位噂位㣷終生51展龍
德塤按：
一、金屬農具“铦”的使用，證明夏朝擁有先進的生產力。
二、粱，此為8000年前稻米起源的書證。
三、百姓：王德塤《良渚文明文字二十五”與“三星堆文字一”考釋》（載論文集《中華伏羲論壇》20190706）：“百姓謳二美莊園”，貴族百姓歌頌這兩座美麗的莊園。“二美莊園”就是兩座雄偉的宮殿。論文指出，百姓：虞朝各支脈貴族的合稱。跟戰國時代的平民意義不同。龍文化被重視。
四、夏朝文字表達，有類似于音樂的aba三段式再現結構，下劃線以示之。
B器三上釋文
南皀豐月宮，時未成化問，來，叚黑土17咎鼓朸此人曾對25師荒28禦久堯千早堇“俁”，大。36同38鬼皇“俁”，大。畋兒有百尊氏堯不旬，番畕禦久，啻舥（按：“番畕禦久，啻帆”這些文字同大玉琮A二下編碼15-20，說明相距30年的兩種玉琮在文化上的一致性和繼承關係。）
德塤按：根據中國土壤學的研究，黑土，乃指有機物質平均含量在3%至10%之間，特別利于包括水稻、小麥、大豆、玉米等農作物生長的一種特殊土壤。黑土母質的絕對年齡可始自全新世至更新世之間，在基岩上發育的，則可追溯到中更新世或更早；而在經運移的土壤物質或其他沉積物上發育的，則在中更新世或更遲。本銘之“黑土”，證明中國人最早就重視黑土的優秀品質及其開發利用。
“黑土”是言夏朝的古埃及部分尼罗河流域的情况：“尼罗河……水退去之后，这一大片河滩地带留下了一层层薄薄的黑色土壤。因此古埃及人称他们的土地为‘黑土’是十分贴切的。”（海斯等著《全球通史》上册页21江西教育出版社2015年版）尼罗河河谷地带及北部的三角洲地区古埃及人称自己的国土为“克麦特”Kemet意为“黑土”,以区别于“红土”即沙漠居民古埃及人。目前，有的教程将“克麦特”Kemet翻译为“黑地”，不敢苟同。尼罗河涨潮形成黑色的土壤，这就跟北非缺水的沙漠形成对比。故应译为“黑土”。引申义：古埃及本土。尼罗河流域的土质呈黑色,使古埃及在历史上“黑土之国”之誉。显然，B器三上的“黑土”，就是“黑土之国”之省称。
南皀豐月宮：南山稻穀豐收獻月宮。
德塤又按：漢東方朔《海內十洲記》:"(東方朔)曾隨縣主履行，比至朱陵扶桑，蜃海冥夜之丘，純陽之陵，始青之下。月宮之間。"唐鄭綮《開天傳信記》言唐玄宗:"吾昨夜夢遊月宮，諸仙娛予以上清之樂，寥亮清越，殆非人間所聞也。"自此，月宮之說始昭于世為人所豔稱，如五代韋莊《貴公子》詩"瑤池宴罷歸來醉，笑說君王在月宮"。又，月宮，是拜月教總壇，也是祭司和教主修煉的地方。在南疆，拜月教無人不知、無人不曉，達到了神明的地步。因此南疆人基本上是拜月教徒。蒼神殿是供奉月神玉像之地。除祭司和教主外，其他教徒必須匍匐在地，以敬月神。
德塤再按：“啻舥”，三上56在這裏為“諦祭”之義。《禮記.王制》裏記載：“天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。”故“啻舥”為祭奠遠航的保護神天妃（媽祖）。番畕：即番疆。疆者，國家之邊界也。夏朝在印度次大陸、古埃及（林田）和兩河流域的殖民地。第一任君主由堯帝負責統治，埃及學上稱為“法老”。“氏堯不旬番畕禦久，啻舥”：堯帝在番疆統治久矣！故特別對國家遠洋艦隊設祭，祭奠遠航的保護神天妃媽祖）。
《夏典》充滿了海洋文明的記載，此乃與他典不同之處。
B器三下釋文
南丘禦宮正，㝌枱王宗玉，向旬州修待，野呼九泰桀，生生淵別，噤 禦宮來遊呼夏垂陰丘枱司玉祿氣登肸撫山，49番左,52泰54、55
德塤按：
一、南山禦宮正一句，言禦宮高大巍峨，引領夏朝走發展的正道，文化天下。
二、枱(sì)，古同"耜"，耒端;鍬一類的起土農具，後指犁上的鏵。枱是夏朝重要的農業生產工具。
三、“玉宗玉（B三下11）”，玉在中國文化中產生過巨大作用。中國人特別推崇玉石和玉器。玉石被譽為“國石”，玉器被譽為“國器”。古中國人對玉的鍾愛和推崇，使之有玉概念的細分和象徵性比附。“玉宗玉（B三下11）”片語就是如此。其意思是玉器以玉為宗主，或曰玉器出自玉石。“玉（B三下11）”兩頭露出貫玉的端緒，代表玉的製成品。這樣的寫法一直沿用到甲骨文時代。在夏朝，“玉宗玉（B三下11）”代表了夏朝的宗法思想，夏朝貴族都必須認祖歸宗，崇拜宗祖，用最高的禮儀來祭奠祖王；形成同一男姓祖宗的血緣集團，即“氏傳”。後世稱為“宗族”或“宗家”。這種宗法思想，就稱為“玉宗玉（B三下11）”。
四、上古文字研究，不能以區區三千年的甲骨文為偏旁部首之圭臬。一萬多年來，中國字的發展經過了相當長的曲折探索之路。有區域性地方性的制約因素，也有古代民族和宗教的制約因素，因此，不可能千篇一律，偏旁部首也不可能千篇一律。直到漢字隸化以後，才逐漸趨同，逐漸定于一尊。例如“土”偏旁，甲骨文作，大璧琮B三下37作“土”，這就是區別。直接繞過了甲骨文時代，來到了漢字隸化的時代，本文稱之為“超越”。其實甲骨文的，起源于一萬多年前，貴州安順鎮寧的太極陰陽日晷儀石刻（詳《貴州省民族文化學會第25次年會論文集》頁140）。顯然有地方和古代民族文字觀念的制約因素。這樣的例證，不勝枚舉。
五、夏朝文字表達，有類似于音樂的aba三段式再現結構，下劃線以示之。
B器四上釋文
（埃及豔後克婁巴特拉七世，圖片取自網络）
B器四上釋文
氏傳殳野泰，高對司山美，呼柳林，隊卌17位宗玉丘禦“邑（叩）殳子姓匚，㕮邑,子殳生皙，未丘時南古井（刑）更明旦匚㕮，南丘禦宮行司㝌孛王宗玉。
德塤按：
一、器璧琮B四上12-16跟另外一組大玉琮A三下編碼16-20文字相同，都有共同的地名“柳林”。
二、“氏傳”，言夏朝以國和官位為氏代代相傳的制度，即“宗玉（B四上20）”制度。。
三、又一次言及南山禦宮。“明旦”，太陽照耀天亮了。
四、“朱”與“殳”的上古音相同，都屬于“侯”韻部，平聲調，故“朱”可通“殳”，“朱子”就是“殳子”。昔帝堯封他兒子為殳侯，賜他以殳為姓，稱殳氏。殳氏的女兒以父氏為名，是為殳子。夏朝這種命名方式，是“氏傳”的內容之一。這實際上就是古中國最早的父子聯名制。據百度介紹，父子聯名制是一種取名方式，即用父親名字的最後一個字或兩個字作為子女名字的第一個字。例如哈尼族的爺爺叫阿佐，父親叫佐雅，大兒子就叫雅大（男孩一般按大、二、三、四依次排列），大女兒就叫雅洛（女兒依次按“洛”、“幹”、“傑”排列）哈尼族的父子聯名制度不僅是本民族的取名方式，它也是記載哈尼家族歷史的一種方式。我國南方的彝族、白族、怒族、哈尼族等都採用過這種取名方式。殳子：昔女性尊稱，如孔子所見“南子”等等。
五、本則“玉宗玉（B四上53-55）”的簡稱就是本則的“宗玉（B四上20）”，亦即“氏傳”。玉在中國文化中產生過巨大作用。中國人特別推崇玉石和玉器。玉石被譽為“國石”，玉器被譽為“國器”。古中國人對玉的鍾愛和推崇，使之有玉概念的細分和象徵性比附。“玉宗玉（B四上53-55）”片語就是如此。其意思是玉器以玉為宗主，或曰玉器出自玉石。“玉（B四上20）”兩頭露出貫玉的端緒，代表玉的製成品。這樣的寫法一直沿用到甲骨文時代。在夏朝，“玉宗玉（B四上53-55）”代表了夏朝的宗法思想，夏朝貴族都必須認祖歸宗，崇拜宗祖，用最高的禮儀來祭奠祖王：形成同一男姓祖宗的血緣集團，即“氏傳”。後世稱為“宗族”或“宗家”。這種宗法思想，就稱為“玉宗玉（B四上53-55）”或者“宗玉（B四上20）”。
六、“殳子姓匚，㕮邑，本子生皙”殳子有名有姓有封國而獲氏，而且人也長的肌膚雪白，夏朝大美女。這樣一位身世來歷不惜筆墨交代得清清楚楚的人物，在《夏典》中是獨一無二的。原來，㕮邑就是古埃及（林田）。殳子是一位不簡單的㕮邑（古埃及（林田））女法老。她應該是古埃及（林田）最後一位女法老埃及豔後克婁巴特拉七世的老祖婆。
七、夏朝文字表達，有類似于音樂的aba三段式再現結構，下劃線以示之。
B器四下釋文
（天妃像，取自網络）
B器四下釋文
奔田取野磬龠丘壽妃尊，作《師及》又，至雷享千，入其夏。有走有成來，教未天妃“枱”，耜，“六十” 向鬼子，頁40祿長時，殳厥46鼓得黃卯
德塤按：第一，本器編碼21-27與另外一對大玉琮B器二下編碼2-9相同。
第二，“1田取野磬龠丘壽妃尊，作《師及
》又，至
雷享千，入其夏
”，某田和取野兩位樂師創作了大型樂舞《師及
》敬獻給天妃冥誕，他們來到
雷的天妃墓地夏
，吹著美妙的龠曲，敲打著編磬，獻上壽妃青銅尊，恭祝她配享千年。
第三，夏即天妃墓，地點在雷。天妃之墓被稱為“夏”，足見女性航海家天妃在夏朝建國之初必定有蓋世奇功。天妃墓是夏朝國祭的重要地點。
第四，天妃，這是中國8000年前關于“天妃”的文獻記載，也是最早的歷史記載。據360百科：本姓林名默，世居福建莆田湄洲嶼。因出生一個多月，未曾啼哭，故而得其名曰默。其父林願，曾任宋代都巡檢，林默在家最小，長得眉清目秀，聰明惹人喜愛。據《古今圖書集成·神異典》卷二八按《莆田縣誌》雲:林默 出生時，"而地變紫，有祥光異香"。《三教搜神大全》卷四則說:林默母陳氏，嘗夢南海慈航，與之優缽花，吞之，已而孕，十四月始娩身得妃，誕之日異香聞裏許，經旬不散。林默則滿周歲時，在繈褓中看見諸神像，叉手作欲拜狀。五歲能誦《慈航經》十一歲能婆娑按節樂神。少年時，一日在家靜思熟讀詩書，偶見一怪異道人從門前過，心中頓悟，拜之為師，得"玄微真法"。故長大後，能通悟秘法，預知休咎，鄉民若以病告，輒意。可見林默還是個巫醫式的人物，而她最大的本領則常在海上得以靈驗。天妃誕辰于宋太祖建隆元年(960年)三月廿三日，每年的三月廿三日天妃廟都要舉行最隆重的的廟會，適時海峽兩岸的信徒均要雲集莆田天後祖廟，舉行聲勢浩大的祭典活動。
第五，王德塤認為，良渚文明的特徵就是海洋文明；藍色文明的特徵就是遠航。夏朝是一個從古中國大陸到東南亞、南亞次大陸、印度河流域以及古埃及（林田）的超級大國。因此，天妃崇拜在夏朝出現有著充分的合理性和必要性。天妃是遠航的保護神，後世稱為媽祖。
（天妃像，取自網路）
第六、本節又一次提到“鬼子”。夏朝作為跨大洲的超級大國，跟外國鬼子有許多交集理所當然。
第七、夏朝文字表達，有類似于音樂的aba三段式再現結構，下劃線以示之。
六、銘文考證
A器一上釋文
姕四時回5卌勢丙耆展出宥人亡彼考出夏子哈立出（弼）出于泰隊天，生明水卬多，古扄合會成，未42櫑呰啟，南田司契旦，占春邑百帆王
德塤按；夏朝為啟帝、桀帝雙王制。
德塤又按：璧琮A一上1至10，跟B器三下編碼1開始的釋文“唇六十姕四時”這部分內容相同，應該視為30年後對這個姕皇后事件的追憶和補充。
A器一上考證
璧琮A一上1為“姕”的省筆，音zī，婦女柔弱、美麗的樣子。《說文》：“婦人小物也。從女此聲。《詩》曰：“屢舞姕姕。”即移切”
璧琮A一上2為“四”，二二如四也。。《說文》：“陰也。象四分之形。凡四之屬皆從四。”
璧琮A一上3為“時”古體，四季。《說文》：“時，四時也。從日寺聲。旹，古文時從之日。市之切。”
段注：四時也。本春秋冬夏之稱。引伸之爲凡歲月日刻之用。釋詁曰。時，是也。此時之本義。言時則無有不是者也。廣雅曰。時，伺也。此引伸之義。如不能辰夜，遠猶辰告傳皆雲辰時也是也。從日。寺聲。市之切。一部。
璧琮A一上4為“回”，绕着转圈。《說文》：“回，轉也。从囗，中象回轉形。囘，古文。戶恢切。”
德塤按：璧琮A一上1至10，跟大玉琮B器三下編碼1開始的釋文“唇六十姕四時”這部分內容相同，應該視為30年後對這個姕皇后事件的追憶和補充。
璧琮A一上5為“”，。
璧琮A一上6為“卌”， 多意字。1.意為四十;2.指插糞耙。《字彙補》四十倂也。與ঌ同。又古文庶字。《漢孔和嘵》庶作জ。
璧琮A一上7為“勢”的草體，權力。《說文》：“勢，盛力權也。從力埶聲。經典通用埶。舒制切。”
璧琮A一上8為“丙”，炳。《說文》：“位南方，萬物成，炳然。陰氣初起，陽氣將虧。從一入冂。一者，陽也。丙承乙，象人肩。凡丙之屬皆從丙。”
段注：鄭注月令曰。丙之言炳也。萬物皆炳然箸見。律書曰。丙者、言陽道箸明。律曆志曰。明炳于丙。
璧琮A一上9為“耆”的初文，老；古國名。《說文》：“耆，老也。從老省，旨聲。渠脂切。”
德塤按：古國名。《竹書記年》卷上：“周師取耆及邢。”
璧琮A一上10為“展”，轉身。《說文》：“轉也。從尸，”
璧琮A一上11為“”，通“拜”、“華”。拜。《說文》：“�� 首至地也。從手、��。��音忽。”
璧琮A一上13為“出”，內入之反。《說文》：“進也。象艸木益滋，上出達也。凡出之屬皆從出。”
段注：本謂艸木。引伸爲凡生長之偁。又凡言外出爲內入之反。
德塤按：根據日本學者的研究，璧琮A一上7亦可釋為“格”，木棍長之狀。《說文》：“格，木長皃。從木各聲。古百切。”姑錄之備考。
璧琮A一上14為“宥”，寬。《說文》：“宥，寬也。從宀有聲。于救切。”
璧琮A一上15為“人”， 能製造和使用工具進行勞動、並能運用語言進行交際的動物。《說文》：“人，天地之性最貴者也。此籒文。象臂脛之形。凡人之屬皆從人。如鄰切〖注〗，《集韻》人古作 。”
璧琮A一上16為“亡”。逃跑。《陳涉世家》：“今亡亦死”；丟失；《智子疑鄰》：“暮而果大亡其財。”；滅亡。《子魚論戰》：“寡人雖亡國之餘” ；死亡；通“忘”wú通“無”。
璧琮A一上17為“彼”，那。《說文》：“彼，往，有所加也。從彳皮聲。補委切。”
璧琮A一上18為“考”，老。《說文》：“考，老也。從老省，丂聲。苦浩切〖注〗攷，古文考。”
璧琮A一上19為“出”。
璧琮A一上20為“夏”，參日本學人之說：頭上三毛，下面為“攵”草書。《說文》：“中國之人也。從夊從頁從��。��，兩手；夊，兩足也。”
德塤按：夏部族或夏朝。
璧琮A一上21為“子”，繈緥中兒。《說文》：“子，十一月，陽氣動，萬物滋，人以爲偁。象形。凡子之屬皆從子。㜽，古文子從巛，象髪也。，籒文子，囟有髪，臂脛在幾上也。卽裏切。注，李陽冰曰：子在繈緥中，足併也。”
璧琮A一上22為“ 哈”，1傴，彎； 象聲詞，形容笑聲；<hǎ> 方言，斥責：～他一通；姓。
《康熙字典》
《醜集上》《口字部》 ·哈
《廣韻》五合切《集韻》鄂合切，
又《集韻》魚口貌。
又《集韻》色洽切，音喢。《玉篇》以口歃飮。《淮南子·氾論訓》嘗一哈水，而甘苦知矣。《集韻》本作歃。或作
又姓。《正字通》楊愼希姓有哈永森。
又《集韻》曷閤切，音合。與
又呼合切，音
又《集韻》《類篇》
又托合切，音榻。義同。
璧琮A一上23為“
”，同“立”，通“位”。《字彙補》：“
，立本字。”
璧琮A一上24為“出”。
璧琮A一上25為“”，通“弼”，輔。《說文》：“，輔信也。《虞書》曰‘成五服。’”《玉篇》：“，今作弼。”
《說文》：“弼，輔也。重也。從弜㐁聲。，弻或如此。㢸、，並古文弻。房密切〖注〗徐鍇曰：“㐁，舌也，非聲。舌柔而弜剛，以柔從剛，輔弻之意。” 文二 重三”
璧琮A一上26為“出”。
璧琮A一上27為“于”。
璧琮A一上28為“夳”（tai）的古體，同“泰”（太）。《說文》：“夳，古文泰。”《集韻》;“夳，《說文》：‘滑也’一曰大也；通也。…亦作大、泰。”
璧琮A一上29為“隊”，墜。《說文》：“隊，從高隊也。從㒸聲。徒對切。”
段注：從高隊也。隊墜正俗字。古書多作隊。今則墜行而隊廢矣。大徐以墜附土部。非許意。釋詁。隊，落也。釋文從墜而以隊附見。傎矣。左傳曰。以成一隊。杜注。百人爲隊。葢古語一隊，猶言一堆。物墮于地則聚。因之名隊爲行列之偁。後人以墜入至韻。以隊入隊韻。而莫測其原委矣。從。㒸聲。徒對切。十五部。按當雲直類切。
璧琮A一上30為“天”，頭頂。至高無上。《說文》：“天，顚也。至高無上，從一大。他前切。”
德塤按：隊天，亦即“墜天”、“天墜”，天塌地陷之災難。
《呂氏春秋》曰:天有九野，何謂九野，中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北曰變天。北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰皓天，西南曰朱天，南方曰炎天，東南曰陽天。
《淮南子》雲:"中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北旻天，北方玄天，西北幽天，西方魭天，西南朱天，南方炎天，東南陽天"也。
璧琮A一上31為“生”，進。《說文》：“生，進也。象艸木生出土上。凡生之屬皆從生。所庚切。”
璧琮A一上32為“明”，照。《說文》：“照也。從月從囧。凡朙之屬皆從朙。”
璧琮A一上33為“水”。
璧琮A一上34為“卬”，音yǎng，望。《說文》段注：“望也。鉉無也。非。卬與仰義別。仰訓舉。卬訓望。今則仰行而卬廢。且多改卬爲仰矣。小雅車舝曰。高山卬止。箋雲。卬慕。過秦論。常以十倍之地。百萬之衆。卬關而攻秦。俗本作叩，作仰。皆字誤，聲誤耳。晉語。如川然。有原。以禦浦而後大。孔晁本作卬浦。牛亮反。言川仰浦而大。人仰教而成。廣雅。仰，恃也。仰亦卬之誤。大雅傳曰。？？卬卬，盛皃。引伸之義也。釋詁，毛傳皆曰。卬，我也。語言之叚借也。欲有所庶及也。從匕卪。匕同比。庶及意。庶及猶庶幾也。卪者，其欲庶及之所也。伍岡切。十部。亦讀去聲。詩曰。高山卬止。”
璧琮A一上35為“多”，重複。《說文》：“多，重也。從重夕。夕者，相繹也，故爲多。重夕爲多，重日爲曡。凡多之屬皆從多。，古文多。得何切。”
德塤按：“隊天生明水卬多”。暴雨傾盆，猶如天塌一般，明晃晃的一片，到處推進；滔天揚波，一重又一重。
璧琮A一上36為“古”，故。《說文》：“古，故也。從十、口。識前言者也。凡古之屬皆從古。，古文古。公戶切。注，臣鉉等曰：十口所傳是前言也。注：古文古。”
璧琮A一上37為“扄”，關閉；門環。《說文》：“扄，外閉之關也，從戶，囧聲。”
璧琮A一上38為“合”，閉；聚集。《說文》：“合，合口也。從亼從口。候閤切。”
段注：亼口也。各本亼作合。誤。此以其形釋其義也。三口相同是爲合。十口相傳是爲古。引伸爲幾會合之偁。釋詁曰。㪉郃盍翕仇偶妃匹會合也。妃合會對也。從亼口。侯閤切。七部。
璧琮A一上39為“會”，合。《說文》：“會，合也。從亼，從曾省。曾，益也。凡會之屬皆從會。㣛，古文會如此。黃外切〖注〗、、、㞧，亦古文會。”
德塤按：合會即聚集；聚會。漢 桓寬 《鹽鐵論·水旱》：“家人合會，褊于日而勤于用。” 南朝 陳 徐陵 《鴛鴦賦》：“天下真成長合會，無勝比翼兩鴛鴦。” 宋 蘇軾 《與林天和長官書》：“未由合會，萬萬以時自愛。”
璧琮A一上40為“成”的草體，實現，完成。《說文》：“成，就也。從戊丁聲。，古文成從午。氏征切。注，徐鍇曰：“戊中宮成于中也。”文二 重一。”
璧琮A一上41為“未”。
璧琮A一上42為“”，。《說文》：“”
璧琮A一上43隸定為“
”，字書不載。疑為“
”之初文，同“櫑”，酒尊。《說文》：“櫑，龜目酒尊，刻木作雲雷象，象施不窮也。從木畾聲。罍，櫑或從缶。，櫑或從皿。，籒文櫑。魯回切。”
璧琮A一上44為“呰”，音kē，過于嚴厲、繁重。《說文》：“呰，苛也。從口此聲。將此切。”
段注：苛也。苛亦當作訶。應引作訶。凡言呰毀當用呰。喪服四制：呰者莫不知禮之所生也。鄭雲：口毀曰呰。應引如此。今禮記作訾。按少儀注㒳雲訾，思也。從口此聲。將此切。十六部。
德塤按：訶同“呵”。
璧琮A一上45為“啟”，人名，帝王。《說文》：“教也。從攴啟聲。《論語》曰：“不憤不啟。”
德塤按：繁重的治國任務落在啟帝的頭上。啟帝嚴厲要求南田司契進行占卜。
啟不可能為禹之子。一般認為，啟，史稱夏啟，生卒年不詳，夏禹子。禹病死後繼位，成為中國歷史上由“禪讓制”變為“世襲制”的第一人。據吾《禹典考釋》，禹為7000年前帝王。這裏，7580年前的帝王啟。可知跟“禹子為啟”不是同一個人。
璧琮A一上46為“南”，南方。《說文》：“艸木至南方，有枝任也。從”
璧琮A一上47為“田”。
德塤按：南田。浙江寧波象山縣有南田島。浙江溫州有南田鎮。應系夏朝地名之遺存。可從中考定夏朝的“南田”。
璧琮A一上48為“司”，事。《說文》：“臣司事于外者。從反後。凡司之屬皆從司。”
璧琮A一上49為“㓞”之古體，即“契”（一作其別體：卨），音 xiè，帝堯異母兄之名，後世尊其為"商祖"。該字左為三斜劃，而編碼16為二斜劃。查于省吾《甲骨文字釋林》頁356以第三期甲骨文為證，“足征豐字的二邪劃和三邪劃互作無別。”因此，編碼9為“㓞”當無疑問。戴侗《六書故》:“豐即契也，加刀，刀所以契也。”“古來有書先有契，契刻竹木以為識，豐象所刻之齒。”
璧琮A一上50為“旦”的草體初文，天亮。《說文》：“旦，明也。從日見一上。一，地也。凡旦之屬皆從旦。得案切。”
段注：朙也。明當作朝。下文雲。朝者，旦也。二字互訓。大雅板毛傳曰。旦，明也。此旦引伸之義。非其本義。衞風。信誓旦旦。傳曰。信誓旦旦然。謂明明然也。從日見一上。一，地也。易曰。明出地上㬜。得案切。十四部。凡旦之屬皆從旦。
德塤按：南田司機關的負責人契早上。璧琮A一上51為“占”，祭祀後察看神跡兆象，禱問天意。《說文》：“占，視兆問也。從卜從口。職廉切。”
段注：視兆問也。周禮占人注曰。占蓍龜之卦兆吉凶。又占人掌占龜注曰。占人亦占簭。言掌占龜者。簭短龜長。主于長者。此雲視兆問。亦專謂龜⺊。從⺊口。職廉切。七部。按上文卟字疑占之變體。後人所竄入。
璧琮A一上52為“春”，春時。《說文》：“春，春，推也。從艸屯，從日，艸春時生也。會意，屯亦聲…今隸作春字，亦作芚。昌純切。”
璧琮A一上53為“邑（叩）”，國。《說文》：“國也。從囗；先王之制，尊卑有大小，從卪。凡邑之屬皆從邑。”
德塤按：春邑，夏朝最大的港口城市之名。“春邑”當為今之紹興。見王德塤《大禹陵的定性問題——再考紹興大禹陵》，載“都市頭條”。今安吉縣為大室所在的首都，今紹興古城為輔都。結論：紹興大禹陵是大禹王第二次會天下諸侯的場所，為夏王朝輔都的都城。跟墓葬無關。今禹陵之七千年前石頭牆為夏朝輔都存在的證據。夏朝以安吉為首都，力控魯、蘇、皖、贛、鄂及西南諸省。禹冊封自已的叔父吳紂管理吳地，是考慮到今紹興靠近杭州灣，可控海運經濟，為夏朝經濟中心。故設為輔都。以紹興為“百帆王”海運基地，遠洋航海聯繫夏朝的海外領地古埃及。
璧琮A一上54為“百”，十個十。《說文》：“十十也。從一、”
璧琮A一上55為“”，乃“”之初文。同“帆”。《字彙補.片部》：“，同帆。”
百帆：夏朝國家百帆遠洋艦隊之名，百者，言其多也，實際上不止區區一百之數。
璧琮A一上56為“王”，國君。《說文》：“天下所歸往也。董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也。”孔子曰：“一貫三爲王。”凡王之屬皆從王。，古文王。李陽冰曰：“中畫近上。王者，則天之義。”雨方切”
德塤按：（契旦占春邑百帆王）啟帝命南田司的契在夏朝最大的港口城市春邑叩首占卜，
“春邑”當為今之紹興。見王德塤《大禹陵的定性問題——再考紹興大禹陵》，載“都市頭條”。今安吉縣為大室所在的首都，今紹興古城為輔都。結論：紹興大禹陵是大禹王第二次會天下諸侯的場所，為夏王朝輔都的都城。跟墓葬無關。今禹陵之七千年前石頭牆為夏朝輔都存在的證據。夏朝以安吉為首都，力控魯、蘇、皖、贛、鄂及西南諸省。禹冊封自已的叔父吳紂管理吳地，是考慮到今紹興靠近杭州灣，可控海運經濟，為夏朝經濟中心。故設為輔都。以紹興為“百帆王”海運基地，遠洋航海聯繫夏朝的海外領地古埃及。
契在天亮的時候占卜，為國家的百帆遠洋艦隊之王夏桀大帝祈禱。
夏朝大臣契還叩問春時和消災的情況。時夏朝國家面臨的首要問題，一個是抗水災，一個是遠洋運輸貿易，一個是恢復農業生產。都事關國計民生。
“百帆王”夏桀大帝的出現，是跨洲超級大國夏朝實行雙王制的明確證據。
A器一下釋文
水卬南田司，契簋占春邑，百帆正福，呰丘鬯 林野（古埃及）同姚，港生卬卌穆港卜30筒禦于發龍宣乍（作）前卜夢尸，朵雷至霖，終哲甲生舜桀宮北港卡尊
野同姚：者，拜也。到樹林遍野的同姚聖地祭拜。
A器一下考證
璧琮A一下1為“水”，平度的標準。《說文》：“水，凖也。北方之行。象眾水並流，中有微陽之氣也。凡水之屬皆從水。式軌切。”
璧琮A一下2為“卬”，音yǎng，望。《說文》段注：“望也。鉉無也。非。卬與仰義別。仰訓舉。卬訓望。今則仰行而卬廢。且多改卬爲仰矣。小雅車舝曰。高山卬止。箋雲。卬慕。過秦論。常以十倍之地。百萬之衆。卬關而攻秦。俗本作叩，作仰。皆字誤，聲誤耳。晉語。如川然。有原。以禦浦而後大。孔晁本作卬浦。牛亮反。言川仰浦而大。人仰教而成。廣雅。仰，恃也。仰亦卬之誤。大雅傳曰。？？卬卬，盛皃。引伸之義也。釋詁，毛傳皆曰。卬，我也。語言之叚借也。欲有所庶及也。從匕卪。匕同比。庶及意。庶及猶庶幾也。卪者，其欲庶及之所也。伍岡切。十部。亦讀去聲。詩曰。高山卬止。”
璧琮A一下3為“南”，《說文》：“艸木至南方，有枝任也。從”
璧琮A一下4為“田”。
德塤按：南田。浙江寧波象山縣有南田島。浙江溫州有南田鎮。或系虞朝地名之遺存。
璧琮A一下5為“司”，事，夏朝政府機關。《說文》：“臣司事于外者。從反後。凡司之屬皆從司。”
南田司：夏朝都城南田政府機關。
德塤按，水卬南田司:卬者，揚也，翻騰也。大水淹沒了夏朝都城南田政府機關。這個是八千年前大洪水的歷史記錄。王德塤2019年6月考察了杭州的良渚博物院，此大洪水文獻記錄映證了良渚博物院關于良渚古城毀于洪水的考古判斷。故下文的宗教活動地點轉移到了夏朝最大的港口城市春邑。春邑是否在古埃及（林田）？待考。
璧琮A一下6為“㓞”之古體，即“契”（一作其別體：卨），音 xiè，帝堯異母兄之名，後世尊其為"商祖"。該字左為三斜劃，而編碼16為二斜劃。查于省吾《甲骨文字釋林》頁356以第三期甲骨文為證，“足征豐字的二邪劃和三邪劃互作無別。”因此，編碼9為“㓞”當無疑問。戴侗《六書故》:“豐即契也，加刀，刀所以契也。”“古來有書先有契，契刻竹木以為識，豐象所刻之齒。”
德塤按：A一下7據容庚《金文編》頁301亦可作“簋”：“毀字之省”。
德塤按：夏朝文獻“簋”的出現，夏朝青銅器的發明又得一佐證。
璧琮A一下8為“占”，祭祀後察看神跡兆象，禱問天意。《說文》：“占，視兆問也。從卜從口。職廉切。”
段注：視兆問也。周禮占人注曰。占蓍龜之卦兆吉凶。又占人掌占龜注曰。占人亦占簭。言掌占龜者。簭短龜長。主于長者。此雲視兆問。亦專謂龜⺊。從⺊口。職廉切。七部。按上文卟字疑占之變體。後人所竄入。
璧琮A一下9為“春”，春時。《說文》：“春，春，推也。從艸屯，從日，艸春時生也。會意，屯亦聲…今隸作春字，亦作芚。昌純切”
璧琮A一下10為“邑（叩）”，國。《說文》：“國也。從囗；先王之制，尊卑有大小，從卪。凡邑之屬皆從邑。”
春邑：夏朝最大的港口城市名，地望不詳；是否在古埃及（林田）？待考。
璧琮A一下11為“百”。
璧琮A一下12為“”，乃“”之初文。同“帆”。《字彙補.片部》：“，同帆。”
璧琮A一下13為“征”，音zhēnɡ，行。通“正”，不偏斜，勻稱適當，堅守正道，主持正義。《說文》：“正，行也。從辵正聲。”
德塤按：“征”、“正”二字都屬于上古音的“耕”韻部、“辛”聲紐、“平”聲調，故可同聲通假。
璧琮A一下14為“福”，神靈保祐。《說文》：“福，祐也。從示畐聲。方六切。”
段注：備也。祭統曰。賢者之祭也。必受其福。非世所謂福也。福者備也。備者百順之名也。無所不順者之謂備。按福備古音皆在第一部。曡韻也。鉉本作祜也。非。祜正世所謂福也。從示。畐聲。方六切。古音在一部。
德塤按：正者，常也；福者，祥瑞也。正福隱含五福之意。 五福乃壽、富、康寧、修好德、考終命，祥瑞之極也。正福亦含贈福、增福之意，正福，另外，在春節期間貼福字也有講究。在中國人傳統觀念中，福”字有“正福”、“倒福”和小面積的“福”字之分，不同的“福”字，所貼的地方也不盡相同。
正福是鬥方，一家只能貼一個，須坐東面西，象徵“福如東海”；大門上所貼的“福”字必須是“正福”，有“迎福”、“納福”“出門見福”、“福入家門”和“五福臨門”之意。因為大門是莊重和恭敬的地方，所貼“福”字應端正大方，不能貼歪了。
德塤按：契占春邑百舥正福：（南田司被淹後）夏朝大臣契在夏朝最大的港口城市春邑叩首占卜，為國家的百舥遠洋艦隊祈禱正福。
夏朝大臣契還叩問春時和消災的情況。時夏朝國家面臨的首要問題，一個是抗水災，一個是遠洋運輸貿易，一個是恢復農業生產。都事關國計民生。
璧琮A一下15為“呰”，苛；誹謗；通“疵”；此（ji）。《說文》：“呰，苛也。從口此聲。將此切。”
璧琮A一下16為“丘”，。
璧琮A一下17為“鬯”的初文，用郁金草釀黑黍而成的祭祀香酒。
同“暢”。《說文》：“以秬釀艸，芬芳攸服，以降神也。從，，器也；中象米；匕，所以扱之。《易》曰：“不喪匕鬯。”凡鬯之屬皆從鬯。醜諒切。”
璧琮A一下18為“”，通“拜”、“華”。拜。《說文》：“�� 首至地也。從手、��。��音忽。”
璧琮A一下19為“林”，叢生的樹木。《說文》：“林，平土有叢木曰林。從二木。凡林之屬皆從林。力尋切。”
璧琮A一下20為“野”，郊外。《說文》：“野，郊外也。從裏予聲。古文野從裏省，從林。羊者切文三 重一。”
德塤按：林野（古埃及），後世姬周王朝的“郊祀”起源于此。郊祀即林野（古埃及）之祀。林野（古埃及），即郊祀也。
璧琮A一下21為“同”，合會。《說文》：“同，合會也。從從口。徒紅切。注，臣鉉等曰：同，爵名也。《周書》曰：“太保受同嚌，故從口。”史籀亦從口。李陽冰雲：“從口。”非是。”
璧琮A一下22為“姚”的草體初文，其聲旁的點和申（S形結構）同《姚鼎》與《牧師父簋》同字，地名：同姚。《說文》：“姚，虞舜居姚虛，因以爲姓。從女兆聲。或爲姚，嬈也。《史篇》以爲：姚，易也。餘招切。”
段注：虞舜凥姚虛。因㠯爲姓。帝王世紀雲。舜母名握登。生舜于姚墟。因姓姚氏也。世本。舜姓姚氏。從女。兆聲。餘招切。二部。或爲姚嬈也。下文曰嬈者，苛也。史篇㠯爲姚易也。王莽傳。徵天下史篇文字。孟康曰。史籒所作十五篇也。許三偁史篇。皆說史篇者之辭。易葢治也。廣雅。姚，娧皆好也。荀卿子。美麗姚冶。楊注引說文姚，美好皃。今說文無此語。
德塤按：同姚為虞舜故里，後世名“姚虛”。其具體地望所在，竊以為黃宗羲“今餘姚”說可采信。據360百科：唐《括地志》記載的方位故址在今萬裏母親河北岸的河南濮陽。另一說法在餘姚。有黃宗羲說:"今餘姚、上虞兩縣皆以舜得名，其水之經餘姚者曰姚江，亦曰舜江。餘姚有曆山，上虞有握登山，舜母之名也。有象田，其土中耕者往往得古陶器，舜之古跡在此兩縣為最多。然大概舜之生在餘姚，故孟子曰'東夷之人'從以上古典文獻所記載，大致可以認為:生于姚江之濱的姚丘山東麓的諸馮，故姓姚。堯帝死後，姚舜即繼位為帝。當代國家文物鑒定委員會副主任史樹青教授，特為餘姚題寫了"姚墟古跡"，刻石于東麓。
德塤又按：
野同姚。到樹林遍野的同姚祭拜聖地。
璧琮A一下23為“潢”，積水池。《說文》：“潢，積水池。從水黃聲。乎光切。”“積水池”之意就是“港”，停泊大船的江海口岸。“潢”與“港”為古今字關係。當“港”取代“潢”以後，“潢”回歸其“積水池”初義。
璧琮A一下24為“生”，進。《說文》：“生，進也。象艸木生出土上。凡生之屬皆從生。所庚切。”
璧琮A一下25為“卬”，音yǎng，望。《說文》段注：“望也。鉉無也。非。卬與仰義別。仰訓舉。卬訓望。今則仰行而卬廢。且多改卬爲仰矣。小雅車舝曰。高山卬止。箋雲。卬慕。過秦論。常以十倍之地。百萬之衆。卬關而攻秦。俗本作叩，作仰。皆字誤，聲誤耳。晉語。如川然。有原。以禦浦而後大。孔晁本作卬浦。牛亮反。言川仰浦而大。人仰教而成。廣雅。仰，恃也。仰亦卬之誤。大雅傳曰。？？卬卬，盛皃。引伸之義也。釋詁，毛傳皆曰。卬，我也。語言之叚借也。欲有所庶及也。從匕卪。匕同比。庶及意。庶及猶庶幾也。卪者，其欲庶及之所也。伍岡切。十部。亦讀去聲。詩曰。高山卬止。”
璧琮A一下26為“卌”， 多意字。1.意為四十;2.指插糞耙。《字彙補》四十倂也。與ঌ同。又古文庶字。《漢孔和嘵》庶作জ。
璧琮A一下27據日.日本學人之說，為“穆”，溫和，恭敬 ；古同“默”；上古宗廟次序，父居左為“昭”，子居右為“穆”。《說文》：“穆，禾也。從禾㣎聲。莫卜切。”
段注：禾也。葢禾有名穆者也。凡經傳所用穆字。皆叚穆爲㣎。㣎者，細文也。從彡，省。彡言文。言細。凡言穆穆，于穆，昭穆皆取幽微之義。釋訓曰。穆穆，敬也。大雅文王傳曰。穆穆，美也。從禾。㣎聲。莫⺊切。三部。
璧琮A一下28為“潢”，積水池。《說文》：“潢，積水池。從水黃聲。乎光切。”“積水池”之意就是“港”，停泊大船的江海口岸。“潢”與“港”為古今字關係。當“港”取代“潢”以後，“潢”回歸其“積水池”初義。
璧琮A一下29為“卜”，卜卦。《說文》：“卜，灼剝龜也，象灸龜之形。一曰象龜兆之從橫也。凡卜之屬皆從卜。古文卜。博木切。”
德塤按：此字跟大玉琮之B器一下編碼2之“卜”為異體字關係。
璧琮A一下30為“”，。
璧琮A一下31為“筒”，中通的簫管。《說文》：“筒，通簫也。從竹同聲。徒弄切。”
璧琮A一下32為“卸”，借為“禦”。《說文》：“舍車解馬也。從卪止午。讀若汝南人寫書之寫。司夜切。注，臣鉉等曰：午，馬也。故從午。”
璧琮A一下33為“于”，甲骨文武丁時期有此寫法。《說文》：“"于，于也。象氣之舒。”
璧琮A一下34為“發”，作起。《說文》：“發，䠶發也。從弓癹聲。方伐切。”
段注：䠶發也。詩曰。壹發五豝。引申爲凡作起之偁。從弓。癹聲。方伐切。十五部。
璧琮A一下35為“龍”，先民想像中的神物，乃綜合數種動物的形狀，用以代指皇帝或比喻非凡的人物。《說文》：“龍，鱗蟲之長。能幽，能明，能細，能巨，能短，能長；春分而登天，秋分而潛淵。從肉，飛之形，童省聲。凡龍之屬皆從龍。力鍾切。注，臣鉉等曰：象夗轉飛動之皃。”
德塤按：中國最早的龍文化文獻在此。“發龍”，地名。
璧琮A一下36為“宣”，天子發詔的大殿。《說文》：“宣，天子宣室也。從宀聲。須緣切〖注〗，古文。”
璧琮A一下37為“乍（作）”，制止；亡。《說文》：“乍，止也，一曰亡也。從亡從一。鉏駕切。注，徐鍇曰：‘出亡得一則止，暫止也。’”
璧琮A一下38為“前”，站船上前進（航行）。《說文》：“前，不行而進謂之歬。從止在舟上。昨先切。注：歬加刀為前，前加刀為剪。”
璧琮A一下39為“卜”。占卜。
璧琮A一下40為“夢”，字參甲骨文菁3.1和甲1128等。夢是一種主體體驗，是人在睡眠時產生想像的影像、聲音、思考或感覺。初義為因叢林不明而產生的迷茫。《說文》：“夢，不明也。從夕，瞢省聲。莫忠切。又，亡貢切。”
德塤按一：又，《正韻》蒙弄切，;蒙去聲。覺之對，寐中所見事形也。《書·說命》夢帝賚子良弼。《詩·小雅》乃占我夢。《周禮·春官·占夢》以日月星辰占六夢之吉凶，一正夢、二噩夢、三思夢、四寤夢、五喜夢、六懼夢。
德塤按二：字形狀夕陽西下時在濃密樹林中迷茫的感覺。中國是最早對夢進行研究的國家，早在弗洛伊德2000多年之前，中國就有關于夢的專著《周公解夢》。如今更進一步明確：七八千年前，古中國的璧琮文獻中就有關于夢的記載。
德塤按三：美夢，古人重視美夢的實現，這是一種積極的夢想，也就是理想。關于美夢的古代故事可參：呂翁經邯鄲道上，邸舎中，有少年盧生自歎貧困，言訖思睡，主方炊黃粱。翁探囊中一枕授生曰：“枕此即榮譽如意。”生枕之，夢自枕竅入，至一國，功名得意，身曆富貴五十年，老病而卒。欠身而寤，顧呂翁在旁，主人炊黃粱猶未熟。生謝曰：“先生以此窒吾之欲。"（唐·無名氏《異聞錄》）璧琮A一下41為“尸”，列神象。《說文》：“尸，陳也。象臥之形。凡尸之屬皆從尸。式脂切。”
段注：陳也。陳當作敶。攴部曰。敶，列也。小雅祈父傳曰。尸，陳也。按凡祭祀之尸訓主。郊特牲曰。尸，陳也。注曰。此尸神象。當從主訓之。言陳非也。玉裁謂。祭祀之尸本象神而陳之。而祭者因主之。二義實相因而生也。故許但言陳。至于在牀曰尸。其字從尸從死。別爲一字。而經籍多借尸爲之。象臥之形。臥下曰伏也。此字象首俯而曲背之形。式脂切。十五部。凡尸之屬皆從尸。
德塤按：“尸”為夏朝祭祀宗祖的儀式，即尸祭。其要件是將列祖列宗的神象陳列起來，以供朝拜。當系大洪水時期桀帝主持的尸祭儀式以祈福。“夢尸”為尸祭專業術語，是祭師進入迷狂狀態時間，神靈附體，代替列祖列宗發言或預兆種種。
禦于發龍宣乍（作）前卜夢尸：夏帝到發龍大殿發詔宣佈先前占卜和夢尸所獲列祖列宗的兆示。
德塤又按：契占春邑百舥正福：（南田司被淹後）夏朝大臣契到夏朝最大的港口城市春邑叩首占卜，為國家的百舥遠洋艦隊祈禱正福。
璧琮A一下42為“朵”，植物的花或苞。《說文》：“朶，樹木垂朵朵也。從木，象形。此與同意。丁果切。”
璧琮A一下43為“雷”，響雷。《說文》：“靁，陰陽薄動靁雨，生物者也。從雨，畾象回轉形。，古文靁。，古文靁。，籒文。靁閒有回；回，靁聲也。魯回切。”
璧琮A一下44為“至”，飛到。《說文》：“至，鳥飛從高下至地也。從一，一猶地也。象形。不，上去；而至，下來也。凡至之屬皆從至。，古文至。脂利切。”
璧琮A一下45為“”，水流。《廣韻》：“，《說文》：‘水流也。’”理由見B器一下編碼23。
璧琮A一下46為“霖”，連續下雨三天以上。《說文》：“霖，雨三日已往。從雨林聲。力尋切。”
璧琮A一下47為“終”，絿絲。《說文》：“終，絿絲也。從糸冬聲。，古文終。職戎切。注：…夂，古文終。”
德塤按：上面虛點表示古文異體字。
璧琮A一下48為“哲”的草體初文，字參《番生簋》和《說文》古文，知性，智慧。《說文》：“哲，知也。從口折聲。悊，哲或從心。嚞，古文哲從三吉。陟列切。”
德塤按：終哲，此為中國哲學學史的開端。終哲即終極哲理，是關于宇宙人生社會的最高抽象和概括。
又，8000年前的書法家由于採用軟筆草書，因此，出現了許多草書異體字。他的文章服務于時人，時人能夠看得懂就行，不是為8000年後的我們準備的。研究這些草書異體字，擇其善者而從之，是筆者的宗旨。為省篇幅，不一一列舉。“哲”字以璧琮B一上50為准。
璧琮A一下49為“”，通“拜”、“華”。拜。《說文》：“�� 首至地也。從手、��。��音忽。”
璧琮A一下50為“甲”，甲，天干第一個。《說文》：“甲，東方之孟，陽氣萌動，從木戴孚甲之象。一曰人頭宐爲甲，甲象人頭。凡甲之屬皆從甲。，古文甲，始于十，見于千，成于木之象。古狎切。注：古文。文一 重一。”
璧琮A一下51為“生”，《說文》：“進也。象艸木生出土上。凡生之屬皆從生。”
璧琮A一下52為“舜”，葍草；上古帝王名。《說文》：“舜，艸也。楚謂之葍，秦謂之藑。蔓地連華。象形。從舛，舛亦聲。凡䑞之屬皆從䑞。，古文䑞。舒閏切。注，、，亦古文舜。䑞，舜本字。”
德塤按：上古帝王舜又叫虞舜，是舜的稱號。姓姚，名重華。因建國于虞，故稱為“虞舜”或“有虞氏”。性至孝，堯用之，後受禪為天子。在位四十八年，南巡，崩于蒼梧之野。傳位于禹。亦稱為“大舜”。
參考資料：
師錫帝曰：「有鰥在下，曰虞舜。」
帝曰：「俞？予聞，如何？」
嶽曰：「瞽子，父頑，母囂，象傲；克諧以孝，烝烝乂，不格奸。」
帝曰：「我其試哉！女于時，觀厥刑于二女。」
厘降二女于媯汭，嬪于虞。
帝曰：「欽哉！」
慎微五典，五典克從。納于百揆，百揆時敘。賓于四門，四門穆穆。納于大麓，烈風雷雨弗迷。
帝曰：“格！汝舜。詢事考言，乃言凪可績，三載。汝陟 帝位。”
舜讓于德，弗嗣（《尚書·虞書·堯典》）。
璧琮A一下53為“桀”，肢解牲畜祭祀；夏主之名。《說文》：“桀，磔也。從舛在木上也。凡桀之屬皆從桀。渠列切。”
德塤按：A一下53似亦可釋為“枇”，枇杷。《說文》：“枇，枇杷，木也。從木比聲。房脂切。”不通，放棄。
璧琮A一下54為“宮”，宮室。《說文》：“宮，室也。從宀，躳省聲。凡宮之屬皆從宮。居戎切。”
璧琮A一下55為“北”，方向，與“南”相對 。《說文》：“乖也。從二人相背。凡北之屬皆從北”
璧琮A一下56為“港”的初文，江河的支流；停泊大船的江海口岸。《說文》：“港，水派也。從水䢽聲。古項切。”
德塤按：這裏有古埃及（林田）術語“卡”。“北港”夏朝在印度河流域或古埃及（林田）港口名，具體地望不詳。夏朝遠航貿易發達的文獻證據。
璧琮A一下57為“尊”，酒器。《說文》：“酒器也。從酋，廾以奉之。《周禮》六尊：犧尊、象尊、著尊、壺尊、太尊、山尊，以待祭祀賓客之禮。”
德塤按：是證8000年前古中國已經有青銅器尊。
璧琮A一下58，該字類似于現代的除號。點在橫上為“上”；點在橫下為“下”。橫上下有點，表示不上不下，是為“卡”字，音kǎ或qiǎ。《康熙字典》：《字彙補》從納切，音雜。楚屬關隘地方設兵立塘，謂之守卡。
德塤按；在甲骨文中的“卡”，是中間一橫，橫上下是兩個相背的半弧。A一下58只不過是把這兩個相背的半弧變成為上下兩點，說可通。當然，實際情況是：上古文字的上下兩點，到甲骨文時代演變成為上下兩個相背的半弧。
德塤按：文獻的內容跟古埃及（林田）紙草卷《亡靈書》相一致。例如，璧玉琮文獻璧琮A一下58的“卡”就跟《亡靈書》的“卡”讀音相同，表示人的“魂”的存在形式。西方對西元前18世紀古埃及（林田）《亡靈書》的研究開始于19世紀，他們發現古埃及（林田）人認為“人”和“生命”由身體、心臟、卡、巴、姓名和影子六大要素構成。“卡”既有人性，也有神性。甚至還有物質訴求。“卡”達到永生的階段就是“阿卡”。古中國的“卡”在後世就被“魂”概念所取代。表示附在人體上主宰人，又可離開肉體而獨立存在的實體 如鬼魂。“巴”類似于潛意識，到後世就被“魄”概念所取代。如“魂飛魄散”。
只有“鬼”概念從上古至今沒有變化。
璧琮A一下59為“殳”，音shū，:一種用竹或木制成的,起撞擊或前導作用的古代兵器；這裏為姓。《說文》：“殳，以杸殊人也。《禮》：“殳以積竹，八觚，長丈二尺，建于兵車，車旅賁以先驅。”從又幾聲。凡殳之屬皆從殳。市朱切。”
德塤按：“殳”出自薑姓，是因功獲賜的姓氏。相傳，炎帝神農氏的子孫伯陵，同民人吳權的妻子阿女緣婦一見鍾情，兩人便私下結合了。緣婦後來為伯陵生了三個兒子。第三個兒子名叫殳，是箭靶的發明者，因此，帝堯封他為殳侯，賜他以殳為姓，稱殳氏（360百科）。
璧琮A一下60為“好”。美也，女子美麗漂亮。從女子。呼皓切。注，徐鍇曰：“子者，男子之美偁。會意。”
A器二上釋文
是番陽林鬯磬成啟椎昌幹䪿柳千以玉丘雜古21伋㕮林田友稻水來晶明同皙月孫受37伻衍美剌人水出丙朝夏奉時人不呼棏樹作。
德塤按：此為中國8000年稻作歷史的上古書證。
A器二上考證
璧琮A二上1為“是”。
璧琮A二上2為“番”，獸足。《說文》：“番，獸足謂之從釆；田，象其掌。番或從足從煩。古文番。附袁切。注，亦古文番。”
德塤按：金文用作姓氏，即“潘”。
璧琮A二上3為“陽”，高；明。《說文》：“陽，高、明也。從昜聲。與章切。注；、、，古文。”
璧琮A二上4為“林”，叢生的樹木。《說文》：“林，平土有叢木曰林。從二木。凡林之屬皆從林。力尋切。”
璧琮A二上5為“鬯”的初文，用郁金草釀黑黍而成的祭祀香酒。
同“暢”。《說文》：“以秬釀艸，芬芳攸服，以降神也。從，，器也；中象米；匕，所以扱之。《易》曰：“不喪匕鬯。”凡鬯之屬皆從鬯。醜諒切。”
璧琮A二上6為“磬”的初文，類似于甲骨文之“磬”，但比甲骨文更加抽象一些。三角形象懸掛磬的虡架，中間圓點象磬錘，下面象手拿磬錘擊編磬。石樂器。字形採用“石、殸”兩形會義。象懸掛的虡的形狀。《說文》：“樂石也。從石殸。象縣虡之形。殳，擊之也。古者母句氏作磬。殸，籒文省。硜，古文從巠。苦定切。”
璧琮A二上7為“成”的草體，實現，完成。《說文》：“成，就也。從戊丁聲。，古文成從午。氏征切。注，徐鍇曰：“戊中宮成于中也。”文二 重一。”
璧琮A二上8為“椎”，用尖鋒利器刺擊。《說文》：“椎，擊也。齊謂之終葵。從木隹聲。直追切。”
德塤按：言桀帝親自力田的事蹟。
璧琮A二上9為“昌”，讚頌。《說文》：“昌，美言也。從日從曰。一曰日光也。《詩》曰：“東方昌矣。” ，籒文昌。尺良切〖注〗臣鉉等曰：曰，亦言也。”
德塤按：“昌”字在甲骨文中一般以“旦”通假用之，但日本學者亦發現以二口之“呂”為昌者。
璧琮A二上10為“”，音tuǒ，安行的樣子。《玉篇》：“湯果切，安行貌。”又《正字通》：“，安行也。”
德塤按：其會意部分之“妥”，從爪；其“爪”草書化。
璧琮A二上11為“干”，侵犯。《說文》：“干，犯也。從反入，從一。凡干之屬皆從干。古寒切。”
段注：犯也。犯，侵也。毛詩干旄，干旌假爲竿字。從一。從反入。反入者，上犯之意。古寒切。十四部。凡干之屬皆從干。
璧琮A二上12為“䪿”，頭腦。《說文》：“囟，頭會，匘蓋也。象形。凡囟之屬皆從囟。，或從肉宰。，古文囟字。息進切。注：顖、䪿，古文囟。”
德塤按：根據同文同位置校勘的辦法。本字跟菱形玉琮A一編碼29相同，所從字形為《說文》古文。
璧琮A二上13為“柳”。
璧琮A二上14為“千”的草書。
璧琮A二上15為“以”，用，依然；因為. 在，于（指時日）；目的在于 ；虛詞：文言連詞，與“而”用法相同 ；. 用在方位詞前，表明時間、方位、方向或數量的界限 ；用在動詞後，類似詞的尾碼古同“已”，已經；太，甚 及，連及 。
璧琮A二上16為為“玉”，《說文》：“石之美。有五德：潤澤以溫，仁之方也；䚡理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，尃以遠聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，絜之方也。象三玉之連。其貫也。凡玉之屬皆從玉。陽冰曰：“三畫正均如貫玉也。”
璧琮A二上17為“丘”。
璧琮A二上18為“雜”，參錯聚集。《說文》：“雜，五彩相會。從衣集聲。徂合切。”
段注：五采相合也。與？字義略同。所謂五采彰施于五色作服也。引伸爲凡參錯之偁。亦借爲聚集字。詩言襍佩。謂集玉與石爲佩也。漢書凡言襍治之。猶今雲會審也。從衣。集聲。此篆葢本從衣雧。故篆者以木移左衣下作？。久之改雥爲佳。而仍作雜也。組合切。七部。
璧琮A二上19為“衍”，有餘。《說文》：“水朝宗于海也。從水從行。”
段注：鉉無皃字。非。海淖之來。旁推曲暢。兩厓渚涘之閒不辨牛馬。故曰衍。引伸爲凡有餘之義。假羨字爲之。
璧琮A二上20為“古”，故。《說文》：“古，故也。從十、口。識前言者也。凡古之屬皆從古。，古文古。公戶切。注，臣鉉等曰：十口所傳是前言也。注：古文古。”
璧琮A二上21為“”，。《說文》：“”
璧琮A二上22為“伋”，急。《說文》：“伋，人名。從人及聲。居立切。”
段注：人名。以此爲解。亦非例也。古人名字相應。孔伋字子思。仲尼弟子燕伋字子思。然則伋字非無義矣。人名二字非許書之舊也。荀卿曰。空石之中有人焉。其名曰觙。其爲人也善射。以好思闢耳目之欲。遠蚊䖟之聲。閑居靜思則通。思仁若是。可謂微乎。此葢設言善思之人。名之以觙乎。觙與伋音義葢相近。從人。及聲。居立切。七部。
德塤按：段的批評正確。同“急”，《字彙》：“伋，與急同。”亦作“變動”解（《商書大傳》陳壽祺輯校）。
璧琮A二上23為“㕮”，音fǔ，中醫術語，中藥切片之前身。這裏引申為“中藥”。《康熙字典》：“《廣韻》方矩切《集韻》匪父切。《廣韻》㕮，咀嚼也。《方書》藥之粗齊爲㕮咀。《本草綱目註》李杲曰：㕮咀，古制也。古無刀，以口咬細，令如麻豆煎之。商量斟酌之也。”。
德塤按：“伋㕮”，治急病的藥。
璧琮A二上24為“林”，叢生的樹木。《說文》：“林，平土有叢木曰林。從二木。凡林之屬皆從林。力尋切。”
璧琮A二上25為“田”。
德塤按：林田，夏朝稻作農業地區名。
璧琮A二上26為“友”，志趣相投叫作“友”。《說文》：“友，
同爲友。從二又。相交友也。古文友。習，亦古文友。雲久切。注，古文友。”
璧琮A二上27為“稻”的初文，糥米和粳米。参考金文
史免簠(金)西周晚期。
《說文》：“稻，稌也。從禾舀聲。徒皓切。”
段注：稌也。今俗㮣謂黏者不黏者。未去穅曰稻。稬稻，秈稻，秔稻皆未去穅之偁也。旣去穅則曰稬米，曰秈米，曰秔米。古謂黏者爲稻。謂黏米爲稻。九穀攷曰。七月詩。十月穫稻。爲此春酒。月令。乃命大酋。秫稻必齊。內則，襍記並有稻醴。左傳。進稻醴粱糗。是以稻爲黏者之名。黏者以釀也。內則。糝酏用稻米。籩人職之餌餈。注亦以爲用稻米。皆取其黏耳。而食醫之職。牛宜稌。鄭司農說稌，稉也。是又以稉釋稻。稉其不黏者也。孔子曰。食夫稻。亦不必專指黏者言。職方氏揚荊諸州亦但雲其穀宜稻。吾是以知稌稻之爲大名也。玉裁謂。稻其渾言之偁。秔與稻對爲析言之偁。稻宜水。故周禮稻人掌稼下地。從禾。舀聲。徒晧切。古音在三部。
德塤按：此為中國8000年稻作歷史的上古書證。言桀帝在林田親自力田開發友稻生產的事蹟。
璧琮A二上28為“水”，凖。《說文》：“凖也。北方之行。象眾水並流，中有微陽之氣也。凡水之屬皆從水。”
璧琮A二上29為“來”，跟“去”相對；姓。《說文》：“來，周所受瑞麥來麰。一來二縫，象芒朿之形。天所來也，故爲行來之來。《詩》曰：“詒我來麰。”凡來之屬皆從來。洛哀切。”
璧琮A二上30為“晶”，通“星”。光輝。《說文》：“晶，精光也。從三日。凡晶之屬皆從晶。子盈切。”
璧琮A二上31為“明”，照。《說文》：“照也。從月從囧。凡朙之屬皆從朙。”
璧琮A二上32為“同”，合會。《說文》：“同，合會也。從從口。徒紅切。注，臣鉉等曰：同，爵名也。《周書》曰：“太保受同嚌，故從口。”史籀亦從口。李陽冰雲：“從口。”非是。”
璧琮A二上33為“皙”，人的膚色雪白。《說文》：“皙，人色白也。從白析聲。旡撃切。”
璧琮A二上34為“夕”，月半見；月。《說文》：“夕，莫也。從月半見。凡夕之屬皆從夕。祥易切。”
段注：也。者，日且冥也。日且冥而月且生矣。故字從月半見。旦者，日全見地上。者，日在茻中。夕者，月半見。皆會意象形也。從月半見。祥易切。古音在五部。凡夕之屬皆從夕。
璧琮A二上35為“孫”，子之子。《說文》：“孫，子之子曰孫。從子從系。系，續也。思魂切。”
璧琮A二上36為“”，字參《三體石結》“皋陶謨”。同“受”。《集韻》：“受，古作”
德塤按：“林田友稻水來晶明同皙月孫受”句，形容林田地區的水稻田，灌滿了水時，亮晶晶的一片，如同皎潔的月光，灑在水面上，讓兒孫們好一番享受。
德塤按;受，相互交托。《說文》：“受,相付也。從，舟省聲。殖酉切。”
璧琮A二上37為“”，。《說文》：“”
璧琮A二上38為“伻”，使，令。王安石《謝東府賜禦筵表》；“伻視魏闕之下。”；使者。陸遊《出都》：“伻來喜對草堂圖。”.遣人繪圖，規劃、設計。周煇《清波雜誌》：“建康創建府漢，石林委府僚伻再三，不葉意。”
璧琮A二上39為“衍”。
璧琮A二上40為“美”，爽口。《說文》：“美，甘也。從羊從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意。無鄙切。注，臣鉉等曰：羊大則美，故從大。”
德塤按：該會意字從羊，與後世不同，蓋因草書之故。
璧琮A二上41為“剌”的本字。
璧琮A二上42為“人”。
璧琮A二上43為“水”。
璧琮A二上44為“出”，內入之反。《說文》：“進也。象艸木益滋，上出達也。凡出之屬皆從出。”
段注：本謂艸木。引伸爲凡生長之偁。又凡言外出爲內入之反。
璧琮A二上45為“丙”，炳。《說文》：“位南方，萬物成，炳然。陰氣初起，陽氣將虧。從一入冂。一者，陽也。丙承乙，象人肩。凡丙之屬皆從丙。”
段注：鄭注月令曰。丙之言炳也。萬物皆炳然箸見。律書曰。丙者、言陽道箸明。律曆志曰。明炳于丙。
璧琮A二上46為“朝”的初文，天亮；一姓帝王世代相繼的統治時代；臣見君。《說文》：“朝,旦也。從倝,舟聲。”
璧琮A二上47為“夏”，參日本學人之說：頭上三毛，下面為“攵”草書。《說文》：“中國之人也。從夊從頁從��。��，兩手；夊，兩足也。”
德塤按：夏部族或夏朝。
璧琮A二上48為“”，奉。《集韻》：“奉，古作。”
璧琮A二上49為“時”古體，四季。《說文》：“時，四時也。從日寺聲。旹，古文時從之日。市之切。”
段注：四時也。本春秋冬夏之稱。引伸之爲凡歲月日刻之用。釋詁曰。時，是也。此時之本義。言時則無有不是者也。廣雅曰。時，伺也。此引伸之義。如不能辰夜，遠猶辰告傳皆雲辰時也是也。從日。寺聲。市之切。一部。
段注：絫鉉本作疊。誤。鍇本作累。絫累正俗字。古書積累字皆作絫。厽部雲。絫者、增也。絫日謂重絫其日也。廣韻雲。昨日、隔一宵也。周禮司尊彜叚昨爲酬酢字。
奉時：遵循天時。蘇秦《為趙合從，說楚威王》“奉四時之獻，以承大王之明制”。三國 魏 嵇康 《幽憤詩》:"古人有言，善莫近名，奉時恭默，咎悔不生。" 南朝 齊 王儉 《褚淵碑文》:"深達先天之運，匡贊奉時之業。"
璧琮A二上50為“人”。
璧琮A二上51為“不”。
璧琮A二上52為“呼”的草書異體字，向外吐氣。《說文》：“呼，外息也。從口乎聲。荒烏切。”
璧琮A二上53為“棏”，木名。《康熙字典》：“棏，同㭙。又《唐韻》徒得切，音特。木名。”
璧琮A二上54為“”，同“樹”。《字彙補》：“，古樹字。”
璧琮A二上55為“作”。
A器二下釋文
不亡前京鬼子行婦畋哈11咄巷存肸㣷番司有霝行堯桀益畏飛碟和生氣展杙禜仁粱六朝古舞卬臺㣷干出同曶䣈48祖四
鬼子行婦：鬼子強姦婦女。鬼子指外星人。
德埙按：“堯桀益畏飛碟”，堯帝桀帝和大臣伯益都畏惧飛碟。外星科技飛碟的殺傷力是八千年前夏朝軍隊無法抗衡的。
德塤再按：“六朝古舞卬臺㣷”，卬者，揚也。言六朝樂舞，踏歌動地，舞姿飛揚，在高臺上緩緩前行。
A器二下考證
璧琮A二下1為“不”。
璧琮A二下2為“亡”。逃跑。《陳涉世家》：“今亡亦死”；丟失；《智子疑鄰》：“暮而果大亡其財。”；滅亡。《子魚論戰》：“寡人雖亡國之餘” ；死亡；通“忘”wú通“無”。
璧琮A二下3為“前”，站船上前進，即航行。《說文》：“前，不行而進謂之歬。從止在舟上。昨先切。注：歬加刀為前，前加刀為剪。”
璧琮A二下4為“京”，人工築成的絕高土臺；國都或首都。《說文》：“京，人所爲絕高丘也。從高省，丨 象高形。凡京之屬皆從京。舉卿切。”
段注：人所爲絕高丘也。釋丘曰。絕高爲之京。非人爲之丘。郭雲。爲之者，人力所作也。按釋詁雲。京，大也。其引伸之義也。凡高者必大。從高省。丨象高形。舉卿切。古音在十部。凡京之屬皆從京。
按：又，國都或首都，“念彼京師。”（《詩·曹風·下泉》）
京；夏朝地名，或為京城。
璧琮A二下5為“鬼”，人到最後歸宿就成了鬼魂。《說文》：“鬼，人所歸爲鬼。從人，象鬼頭。鬼陰氣賊害，從厶。凡鬼之屬皆從鬼。，古文從示。居偉切。注，、，古文鬼。”
璧琮A二下6為“子”。
德塤按：鬼子是對外國侵略者的鄙稱，清 陳康祺《燕下鄉脞錄》卷九:"若鬼使，則出使外洋之員;以西人初入中國，人皆呼為鬼子也。"現在來看，鬼子鄙稱由來已久。大玉琮B器二下編碼25亦有記載。古中國曾經面臨外星人和外国人的侵略。跟外国人更多的是友好交往和商業貿易。
璧琮A二下7為“行”。
璧琮A二下8為“婦”，古代文字“帚”向左右皆可。服事人者。《說文》：“婦，服也。從女持帚灑掃也。房九切。注，古文婦。”
德塤按：行婦。強姦婦女。行房謂男女交合。 《公羊傳‧隱西元年》“國人莫知”何休注“男子年六十閉房”唐徐彥疏:“言閉房者,行房之事閉。”唐張鷟《朝野僉載》卷二:“﹝真臘國﹞行房不欲令人.見。
鬼子行婦：鬼子強姦婦女。鬼子这里指外星人。
璧琮A二下9為“畋”。
璧琮A二下10為“哈”。
璧琮A二下11為“”，。《說文》：“”
璧琮A二下12為“咄”，音duō，表示驚怪；”表示呵叱 ；此即相互賤稱。《說文》：“咄。相謂也。從口出聲。當沒切。”
璧琮A二下13，後世沒有三個“邑”並列的字，疑三下編碼8當為“䣈”的本字，鄰近的巷道。《說文》：“䣈，鄰道。”（載《五音集韻》）《字彙補》：“䣈，《集韻》古巷字。”
璧琮A二下14為“存”，其中，聲符“才”為草體。體恤而關切。《說文》：“存，恤問也。從子才聲。徂尊切。”
璧琮A二下15為“肸”的初文，音 xī，傳播：人名。《說文》：“肸，響，布也。從十從䏌。羲乙切〖注〗臣鉉等曰：䏌，振䏌也。”
璧琮A二下16為“㣷”，音ning,行貌。《說文》：“㣷，《集韻》乃定切，音甯。㣷㣷，行貌。”
璧琮A二下17為“番”，獸足。《說文》：“番，獸足謂之番。從釆；田，象其掌。番或從足從煩。古文番。附袁切。注，亦古文番。”
德塤按：金文用作姓氏，即“潘”。
璧琮A二下18為“司”。
璧琮A二下19為“有”。
璧琮A二下20為“霝”，參甲骨文戩15.7，乙971。音ling，降雨。通“靈”。《說文》：“雨零也。從雨，”
德塤按：“有靈”。有靈驗，言占卜效果。《馬王堆老子》：“神得一以靈。”
璧琮A二下21為“行”。
璧琮A二下22為“堯”。
德塤按：堯姓伊祁，號放勳，古唐國人 。根據我們掌握的新材料，堯的時代與若干地望都需要重新研究考定。目前通行的說法如下：堯為中國上古時期方國聯盟首領、"五帝"之一。堯為帝嚳之子，母為陳鋒氏。
璧琮A二下23為“桀”，肢解牲畜祭祀；夏主之名。《說文》：“桀，磔也。從舛在木上也。凡桀之屬皆從桀。渠列切。”
璧琮A二下24，從皿上三點，根據日本學者的甲骨文研究成果，應為“益”，伯益。《說文》：“益，饒也。從水皿。皿，益之意也。伊昔切。”
德塤按：據百度百科：伯益，又名伯翳，也稱大費，他是皋陶的長子、昧之曾孫，黃帝的六世孫。
因協助禹治水有功，故受舜賜姓嬴，並將姚姓之女許配他為妻 。
帝舜禪位于禹後，伯益被任命為執政官，總理朝政。伯益後來繼續成為夏王啟的卿士，地位只在夏王啟一人以下，直到夏啟六年時，病死，享年一百多歲，時夏王朝給予其隆重的祭祀。伯益與夏王啟皆是黃帝的後裔。
根據清華大學出土文獻研究與保護中心之清華簡《厚父》篇，伯益與皋陶在年代上存在重疊。清華簡《厚父》篇中有“啟惟後，帝亦弗恐啟之經德少，命咎繇下，為之卿士”。白話文譯文為:“啟即王位，上帝並不擔心啟之義德不足，命皋陶再降而成為啟的大臣”。 [2]
另根據戰國楚國上博簡《容成氏》所記“禹有子五人，不以其子為後，見咎繇之賢也，而欲以為後。咎繇乃五讓以天下之賢者，遂稱疾不出而死。禹于是乎讓益，啟于是乎攻益自取。”此竹簡內容則與《史記·夏本紀》中關于皋陶早猝的記載相吻合。相關學者認為這是不同文化區域間傳說的分化變異導致的，但皋陶和伯益實為兩個互不相干的人則就有了更大的可能性，並且古代文獻中就有“皋陶作刑”與“伯益作井”的不同記載。
璧琮A二下25為“畏”，畏懼。《集韻》紆胃切，《廣韻》畏懼。
璧琮A二下26為“鬼”“皿”的合文，外星人所乘的飛船，即今日所稱的“飛碟”，飛碟。左结构吾一处释为“嘿”（可以考虑释为“外星人”），在这里“黑”（外星人）上的“口”，应为外星人的宇航头盔。
德埙按：“堯桀益畏飛碟”，堯帝桀帝和大臣伯益都畏惧飛碟。
璧琮A二下27為“和”。
璧琮A二下28為“生”。
璧琮A二下29為“氣”，通乞、迄、訖。《說文》：“雲氣也。象形。凡氣之屬皆從氣。”
璧琮A二下30為“展”，轉身。《說文》：“展，轉也。從尸。”
璧琮A二下31為“杙”，音yì，小木樁。《說文》：“杙，劉，劉杙。從木弋聲。與職切。”
璧琮A二下32為“杙”，小木桩。《說文》：“杙，劉，劉杙。从木弋聲。与職切。”
璧琮A二下33為“禜”的古体，《說文》：“禜，設緜蕝爲營，以禳風雨、雪霜、水旱、癘疫于日月星辰山川也。从示，榮省聲。一曰禜、衞，使灾不生。《禮記》曰：“雩，禜。祭水旱。”爲命切。”。明代张存绅《雅俗稽言.字学》：“禜祭，禳凤雨祭，禜从示，音詠。”
德埙按：夏朝作为农业国，靠天吃饭，故禳風雨、雪霜、水旱、癘疫之祭必不可少。
璧琮A二下34為“仁”，。《說文》：“仁，親也。從人從二。忎，古文仁從千心。，古文仁或從尸。如鄰切。注，臣鉉等曰：仁者兼愛，故從二。注，忈rén，親，仁愛。”
璧琮A二下35為“粱”的初文，去殼稻米。《說文》：“粱，米名也。從米，梁省聲。呂張切。”
段注：禾米也。各本作米名也。今正。古訓詁多不言某名。如毛傳但言水也，山也，艸也，木也皆是。上文粟與米皆兼禾黍言。粱則專爲禾米。故別言之。淺人不得其解。乃刪禾字矣。生曰苗。秀曰禾。？實幷刈曰禾。其實曰粟。粟中人曰米。米可食曰粱。
德塤按：此為8000年前稻米起源的書證。
璧琮A二下36為“六”，陰爻的變數。《說文》：“六，《易》之數，陰變于六，正于八。從入從八。凡六之屬皆從六。力竹切文一。”
璧琮A二下37為“朝”的初文，天亮；一姓帝王世代相繼的統治時代；臣見君。。《說文》：“朝,旦也。從倝,舟聲。”
六朝：言夏王朝的第六代王朝或統指六代夏王朝。由此推算，夏王朝開始于接近8000年前。
璧琮A二下38為“古”。
璧琮A二下39為“舞”，快樂地活動手足。《說文》：“舞，樂也。用足相背，從舛；無聲。，古文舞從羽亡。文撫切。”
段注：樂也。用足相背。說從舛之意。從舛。文撫切。五部。按諸書多作儛。
德塤按：樂，“舞者，樂也。”上古音樂、詩歌、舞蹈不分家，藝術學上稱為“三一致”。因此，這裏的“古舞”，就是古代的音樂、詩歌、舞蹈，典籍上也稱為“樂舞”。其中的宮廷樂舞屬于宮廷雅樂，此外還有民間的樂舞。
六朝古舞：六代虞夏王朝的樂舞，屬于宮廷雅樂。傳統所謂“六代之樂”，只有部分屬于虞夏王朝。六代樂舞又稱六樂或六舞，用于郊廟祭祀。是中國古代歌頌帝王的代表性宮廷樂舞作品。包括黃帝時期的《雲門大卷》、唐堯時期的《大鹹》（也稱《大章》）、虞舜時期的《韶》、夏禹時期的《大夏》、商湯時期的《大濩》以及周武王時期的《大武》。顯然，六朝古舞不同于“六代之樂”，它只有黃帝時期的《雲門大卷》、唐堯時期的《大鹹》（也稱《大章》）、虞舜時期的《韶》、夏禹時期的《大夏》等四部。“六朝古舞卬”，六朝樂舞，踏歌動地，舞姿飛揚。
璧琮A二下40為“卬”，音yǎng，望。《說文》段注：“望也。鉉無也。非。卬與仰義別。仰訓舉。卬訓望。今則仰行而卬廢。且多改卬爲仰矣。小雅車舝曰。高山卬止。箋雲。卬慕。過秦論。常以十倍之地。百萬之衆。卬關而攻秦。俗本作叩，作仰。皆字誤，聲誤耳。晉語。如川然。有原。以禦浦而後大。孔晁本作卬浦。牛亮反。言川仰浦而大。人仰教而成。廣雅。仰，恃也。仰亦卬之誤。大雅傳曰。？？卬卬，盛皃。引伸之義也。釋詁，毛傳皆曰。卬，我也。語言之叚借也。欲有所庶及也。從匕卪。匕同比。庶及意。庶及猶庶幾也。卪者，其欲庶及之所也。伍岡切。十部。亦讀去聲。詩曰。高山卬止。”
璧琮A二下41為“臺”，音yuè，怡悅；音tái，臺。《說文》：“臺，說也。從口㠯聲。與之切
（臺 ）觀，四方而高者。從至從之，從高省。與室屋同意。徒哀切。注，、㙵，古文。䑓，俗字。”
段注：說也。臺說者，今之怡悅字。說文怡訓和。無悅字。今文尙書。舜讓于德不臺。見漢書王莽傳，班固典引。而五帝本紀本之作舜讓于德不臺懌。自序曰。唐堯遜位，虞舜不臺。惠之早霣，諸呂不臺。皆謂不爲百姓所悅也。古文禹貢。袛臺德先。鄭注。敬悅天子之德旣先。從口。㠯聲。與之切。一部。按湯誓，高宗彤日，西伯戡黎皆雲如臺。殷本紀皆作柰何。釋詁臺予同訓我。此皆以雙聲爲用。何予臺三字雙聲也。
璧琮A二下42為“㣷”，音ning,行貌。《說文》：“㣷，《集韻》乃定切，音甯。㣷㣷，行貌。”
德塤按：“六朝古舞卬臺㣷”，卬者，揚也。言六朝樂舞，踏歌動地，舞姿飛揚，在高臺上緩緩前行。
璧琮A二下43為“干”，侵犯。《說文》：“幹，犯也。從反入，從一。凡幹之屬皆從幹。古寒切。”
段注：犯也。犯，侵也。毛詩幹旄，幹旌假爲竿字。從一。從反入。反入者，上犯之意。古寒切。十四部。凡幹之屬皆從幹。
璧琮A二下44，隸定為“出”，古人穴居，编码44字像人离开坎穴。《說文》：“出，进也。象草木益滋，上出达也。”
璧琮A二下45為“同”。
璧琮A二下46為“曶”。，同【曶】字。
曶，汉字，读作hū，古通“忽”（a.迅速：“~如神。”b.忽略；忽视：“时人皆~之。”c.极微小的数量单位），古同“旸”或指古剑名。读作hù，古通“笏”。
璧琮A二下47，後世沒有三個“邑”並列的字，疑二下編碼47當為“䣈”的本字，鄰近的巷道。《說文》：“䣈，鄰道。”（載《五音集韻》）《字彙補》：“䣈，《集韻》古巷字。”
璧琮A二下48字書所無。
璧琮A二下49為“祖”。
璧琮A二下50為“四”。
A器三上釋文
堇卡牽師玉番玦皇更㕮田12林14恒栓恒需生成宥會福默林敇27宥丘野泰宙人和土宛寧宙長隊（墜）㣷至高邑鬯占政通人和（按：“㣷至高邑鬯占政通人和”這一句，跟璧琮A三下1-10完全相同。）。
德塤按：“㕮田”，中藥田。夏朝有專門的種植中藥的田，中醫八千年，今有信史記錄。“皇更㕮田”，巫師根據“黑卡”（外星人的魂靈）所示，大規模將土地更改為中藥田。
“宥會福”，佐助百姓（夏朝貴族）納福。
“㣷至高邑鬯占”，行動到高邑城市用郁金草釀黑黍而成的祭祀香酒占卜。占卜的驗辭是：政通人和。
A器三上考證
璧琮A三上1為“堇”的初文，黏土。《說文》：“堇，黏土也。從土，從黃省。凡堇之屬皆從堇。、䒺皆古文堇。巨斤切。注：本字。”
璧琮A三上2，該字類似于現代的除號。點在橫上為“上”；點在橫下為“下”。橫上下有點，表示不上不下，是為“卡”字，音qiǎ或kǎ。《康熙字典》：《字彙補》從納切，音雜。楚屬關隘地方設兵立塘，謂之守卡。
德塤按：文獻的內容跟古埃及（林田）紙草卷《亡靈書》相一致。例如，璧玉琮文獻璧琮A一下58的“卡”就跟《亡靈書》的“卡”讀音相同，表示人的“魂”的存在形式。西方對西元前18世紀古埃及（林田）《亡靈書》的研究開始于19世紀，他們發現古埃及（林田）人認為“人”和“生命”由身體、心臟、卡、巴、姓名和影子六大要素構成。“卡”既有人性，也有神性。甚至還有物質訴求。“卡”達到永生的階段就是“阿卡”。古中國的“卡”在後世就被“魂”概念所取代。表示附在人體上主宰人，又可離開肉體而獨立存在的實體 如鬼魂。“巴”類似于潛意識，到後世就被“魄”概念所取代。如“魂飛魄散”。
只有“鬼”概念從上古至今沒有變化。
黑卡：外星人的魂靈。
璧琮A三上3，參考甲骨文字形，隸定為“牽”，引導上前。《說文》：“牽，引前也。從牛，象引牛之縻也。玄聲。苦堅切。”
璧琮A三上4為“師”，類似于金文而不同于甲骨文，師旅。《說文》：“師，二千五百人爲師。從帀從。，四帀，眾意也。，古文師。疎夷切。注，、、，亦古文師。文二 重一。”
璧琮A三上5為“玉”。
璧琮A三上6為“番”，獸足。《說文》：“番，獸足謂之番。從釆；田，象其掌。番或從足從煩。古文番。附袁切。注，亦古文番。”
德塤按：金文用作姓氏，即“潘”。
璧琮A三上7為“玦”的初文，玉佩，如環而缺。《說文》：“玦，玉佩也。從玉夬聲。古穴切。”
段注：玉佩也。九歌注曰。玦，玉佩也。先王所以命臣之瑞。故與環卽還，與玦卽去也。 通曰。君子能決斷則佩玦。韋昭曰。玦如環而缺。從王。夬聲。古穴切。古音在十五部。
璧琮A三上8為“皇”，大。《說文》：“皇，大也。從自。自，始也。始皇者，三皇，大君也。自，讀若鼻，今俗以始生子爲鼻子。胡光切文三 重一。”
璧琮A三上9為“更”，改。《說文》：“改也。從攴丙聲。”
段注：更訓改。亦訓繼。不改爲繼。改之亦爲繼。故小雅毛傳曰。庚、續也。用部庸下曰。庚、更事也。列子雲。五年之後。心庚念是非。口庚言利害。七年之後。從心之所念庚無是非。從口之所言庚無利害。皆假庚爲更。今人分別平去二音。非古也。
璧琮A三上10為“㕮”，音fǔ，中醫術語，中藥切片之前身。這裏引申為“中藥”。《康熙字典》：“《廣韻》方矩切《集韻》匪父切。《廣韻》㕮，咀嚼也。《方書》藥之粗齊爲㕮咀。《本草綱目註》李杲曰：㕮咀，古制也。古無刀，以口咬細，令如麻豆煎之。商量斟酌之也。”。
璧琮A三上11為“田”。
德塤按：“㕮田”，中藥田。夏朝有專門的種植中藥的田，中醫八千年，今有信史記錄。“皇更㕮田”，巫師根據“黑卡”（外星人的魂靈）所示，大規模將土地更改為中藥田。
璧琮A三上12為“”。
璧琮A三上13為“林”。
璧琮A三上14為“”，。《說文》：“”
璧琮A三上15為“恒”，常。《說文》：“恒，常也。從心從舟，在二之閒上下。心以舟施，恆也。”
璧琮A三上16疑為“栓”，木釘。《康熙字典》：“《唐韻》山員切《集韻》《類篇》所員切，讀若羶。《廣韻》木釘也。《類篇》貫物也。”
璧琮A三上17為“恒”。
璧琮A三上18為“需”，等待。《說文》：“需，也。遇雨不進，止也。從雨而聲。《易》曰：“雲上于天，需。”相俞切〖注〗臣鉉等案：李陽冰據《易》“雲上于天”雲：“當從天”。然諸本及前作所書皆從而，無有從天者。注，古文。”
璧琮A三上19為“生”。
璧琮A三上20為“成”的草體，實現，完成。《說文》：“成，就也。從戊丁聲。，古文成從午。氏征切。注，徐鍇曰：“戊中宮成于中也。”文二 重一。”
璧琮A三上21為“宥”，寬大：通假為“侑”。《說文》：“宥，寬也。從宀有聲。于救切。”
段注：寬也。周頌。夙夜基命宥密。叔向，毛公皆曰。宥，寬也。宥爲寬。故貰罪曰宥。周禮大司樂假宥爲侑。王制假又爲宥。從宀。有聲。于救切。古音在一部。
德塤按：“宥”這裏通假為“侑”，佐助。
璧琮A三上22為“會”，集合。《說文》：“會，合也。從亼，從曾省。曾，益也。凡會之屬皆從會。㣛，古文會如此。黃外切〖注〗、、、㞧，亦古文會。”
德塤按：“會”這裏指夏朝貴族的集合。夏朝貴族稱“百姓”。
璧琮A三上23為“福”，神靈保祐。《說文》：“福，祐也。從示畐聲。方六切。”
段注：備也。祭統曰。賢者之祭也。必受其福。非世所謂福也。福者備也。備者百順之名也。無所不順者之謂備。按福備古音皆在第一部。曡韻也。鉉本作祜也。非。祜正世所謂福也。從示。畐聲。方六切。古音在一部。
德塤按：“宥會福”，佐助百姓（夏朝貴族）納福。
璧琮A三上24為“嘿”，同“默”。《正韻》密北切，《玉篇》與默同。詳黑部默字註。《戰國策》政獨安可嘿然而止乎。
璧琮A三上25為“林”。
璧琮A三上26為“敇”，音cè，擊馬。後作“策”。《說文》：“敇 ，擊馬也。從攴朿聲。楚革切。”《類篇》：“敇 ，通作策。”
璧琮A三上27為“”，。
璧琮A三上28為“宥”。
璧琮A三上29為“丘”，。《說文》：“”
璧琮A三上30為“野”，。《說文》：“”
璧琮A三上31為“夳”（tai）的古體，同“泰”（太）。《說文》：“夳，古文泰。”《集韻》;“夳，《說文》：‘滑也’一曰大也；通也。…亦作大、泰。”
璧琮A三上32為“㣙”，音di，從容平易而行；同“宙”。《說文》：“㣙，行㣙㣙也。從彳由聲。 徒歴切”
段注：㣙㣙葢與小弁踧踧同。行平易也。皆徒厤切。玉篇雲。㣙除又切。與宙同。古往今來無極之名。
璧琮A三上33為“人”。
璧琮A三上34為“和”。
璧琮A三上35為“土”，大地吐生萬物的媒介。《說文》：“土，地之吐生物者也。二象地之下、地之中，丨，物出形也。凡土之屬皆從土。它魯切。”
璧琮A三上36為“宛”，宛轉。《說文》：“宛，屈草自覆也。從宀夗聲。惌宛或從心。于阮切。”
璧琮A三上37為“寧”，平安；中國江蘇省南京市的別稱。寶蓋內上面的符號為“皿”的上古運算式，下面的“厥”符號在金文的“寧”中有之。《說文》：“寧，願詞也。從丂寍聲。奴丁切。”
德塤按：古南京地名。
璧琮A三上38為“㣙”，音di，從容平易而行；同“宙”。《說文》：“㣙，行㣙㣙也。從彳由聲。 徒歴切”
璧琮A三上39為“長”，久遠。《說文》：“長，久遠也。從兀從匕。兀者，高遠意也。久則變化。亾聲。 者，倒亾也。凡長之屬皆從長。仧，古文長。，亦古文長。直良切〖注〗臣鉉等曰：倒亡，不亡也。長久之義也。古文長。”
璧琮A三上40為“隊”，墜。《說文》：“隊，從高隊也。從㒸聲。徒對切。”
段注：從高隊也。隊墜正俗字。古書多作隊。今則墜行而隊廢矣。大徐以墜附土部。非許意。釋詁。隊，落也。釋文從墜而以隊附見。傎矣。左傳曰。以成一隊。杜注。百人爲隊。葢古語一隊，猶言一堆。物墮于地則聚。因之名隊爲行列之偁。後人以墜入至韻。以隊入隊韻。而莫測其原委矣。從。㒸聲。徒對切。十五部。按當雲直類切。
璧琮A三上41為“㣷”，音ning,行貌。《說文》：“㣷，《集韻》乃定切，音甯。㣷㣷，行貌。”
璧琮A三上42為“至”。
璧琮A三上43為“高”。
璧琮A三上44為“邑”。
德塤按：“高邑”，夏朝城市名。
璧琮A三上45為“鬯”的初文，用郁金草釀黑黍而成的祭祀香酒。
同“暢”。《說文》：“以秬釀艸，芬芳攸服，以降神也。從，，器也；中象米；匕，所以扱之。《易》曰：“不喪匕鬯。”凡鬯之屬皆從鬯。醜諒切。”
璧琮A三上46為“占”，祭祀後察看神跡兆象，禱問天意。《說文》：“占，視兆問也。從卜從口。職廉切。”
段注：視兆問也。周禮占人注曰。占蓍龜之卦兆吉凶。又占人掌占龜注曰。占人亦占簭。言掌占龜者。簭短龜長。主于長者。此雲視兆問。亦專謂龜⺊。從⺊口。職廉切。七部。按上文卟字疑占之變體。後人所竄入。
德塤按：“㣷至高邑鬯占”，行動到高邑城市用郁金草釀黑黍而成的祭祀香酒占卜。
璧琮A三上47為“政”，以強力施行正義。《說文》：“正也。從攴從正，正亦聲。之盛切。”
段注：正也。論語。孔子曰。政者，正也。從攴正。正亦聲。之盛切。十一部。
璧琮A三上48為“通”，甲骨文常見字。直達。《說文》：“通，達也。從辵甬聲。他紅切。注，古文通從彳。”
璧琮A三上49為“人”。
璧琮A三上50為“和”。
人和：人事和協；民心和樂。
《孟子·公孫醜下》：“天時不如地利，地利不如人和。”
唐 岑參《尹相公京兆府中棠樹降甘露》詩：“王澤布人和，精心動靈祇，君臣日同德，禎瑞方潛施。”
宋範仲淹《岳陽樓記》：“越明年，政通人和，百廢具興，乃重修 岳陽樓 。
德塤按：兩次提到“人和”。“人和”是八千年前的施政目標。“政通人和”，意思是政事通達，人心和順；形容國家穩定，人民安樂。令人吃驚的是，這個漢語成語不是出自《岳陽樓記》。而是宋範仲淹用《夏典》之典故。“政通人和”在《夏典》發現的意義，一、夏朝是古中國上古時期的一個國家政權形式，無可置疑。二、“政通人和”是《夏典》的基調。三、夏朝是一個跨大洲的超級大國，“政通人和”，證明八千年前夏朝的通訊手段及時有效。
A器三下釋文
㣷至高邑鬯占政人通和（按：這一句，跟璧琮A三上38-50完全相同。）宗卑丘享犁筒爰引泰旦石宗禦（卸）督口堯宣啟宗立發林水啻（諦）祭哈丘龍好柳玉子疉司契司有霝氣名九亡前婦畋兒
五、夏朝文字表達，有類似于音樂的aba三段式再現結構，下劃線以示之。
四、禹王征伐考釋
按：因征伐徉延和��黑有功，禹王在國都宗誥賜庸伯鼎。虞朝統治範圍擴展到今湖北省和今中國的西北。
注
③黑：金文“黑”字有怪異之頭形（王延林），餘懷疑可能是中國收藏家普遍掌握的如下這些“外星人”的形象。“黑”之本義即此。
A器三下考證
璧琮A三下1為“㣷”，音ning,行貌。《說文》：“㣷，《集韻》乃定切，音甯。㣷㣷，行貌。”
璧琮A三下2為“至”，鳥飛到地面。《說文》：“鳥飛從高下至地也。從一，一猶地也。象形。不，上去；而至，下來也。凡至之屬皆從至。”
璧琮A三下3為“高”，崇。《說文》：“崇也。象臺觀高之形。從冂、口。與倉、舍同意。凡高之屬皆從高。”
璧琮A三下4為“邑（叩）”，國。《說文》：“國也。從囗；先王之制，尊卑有大小，從卪。凡邑之屬皆從邑。”
璧琮A三下5為“鬯”的初文，用郁金草釀黑黍而成的祭祀香酒。
同“暢”。《說文》：“以秬釀艸，芬芳攸服，以降神也。從，，器也；中象米；匕，所以扱之。《易》曰：“不喪匕鬯。”凡鬯之屬皆從鬯。醜諒切。”
璧琮A三下6為“占”，卦兆吉凶。《說文》：“視兆問也。從卜從口。”
段注；周禮占人注曰。占蓍龜之卦兆吉凶。又占人掌占龜注曰。占人亦占簭。言掌占龜者。簭短龜長。主于長者。此雲視兆問。亦專謂龜⺊。
璧琮A三下7為“政”，以強力施行正義。《說文》：“正也。從攴從正，正亦聲。之盛切。”
段注：正也。論語。孔子曰。政者，正也。從攴正。正亦聲。之盛切。十一部。
璧琮A三下8為“通”，甲骨文常見字。直達。《說文》：“通，達也。從辵甬聲。他紅切。注，古文通從彳。”
段注：㣙㣙葢與小弁踧踧同。行平易也。皆徒厤切。玉篇雲。㣙除又切。與宙同。古往今來無極之名。
璧琮A三下9為“人”。
璧琮A三下10為“和”。
璧琮A三下11為“宗”，尊祖廟。《說文》：“宗，尊祖廟也。從宀從示。作冬切。”
璧琮A三下12為“卑”，音bēi ，執事者（地位低賤。被迫勞作）；古同“俾”，使。《說文》“賤也。執事也。”
璧琮A三下13為“丘”，。《說文》：“”
璧琮A三下14為“亯”，通“享”，下進上（段注）。《說文》：“亯，獻也。從高省，曰象進孰物形。《孝經》曰：“祭則鬼亯之。”凡亯之屬皆從亯。，篆文亯。許兩切。又，暜庚切。又，許庚切。”
璧琮A三下15為“犁”，“禾”有省減，同“犂”。墾田農具。《正韻》：“鄰溪切。同犂。”犂：《玉篇》耕具也。《廣韻》墾田器。山海經曰：後稷之孫叔均所作。魏略曰：皇甫隆爲燉煌太守，敎民作樓犂。《管子·乗馬篇》丈夫二犂，童五尺一犂。
德塤按：犁是一種耕地的農具，是由在一根橫樑端部的厚重的刃構成。其通常系在一組牽引它的牲畜上，也有用人力來驅動的，用來破碎土塊並耕出槽溝從而為播種做好準備。犁主要有鏵式犁等等。據資料介紹，在5500年前，美索不達米亞和埃及的農民就開始嘗試使用犁。早期的犁是用Y形的木段製作的，下面的枝段雕刻成一個尖頭，上面的兩個分枝則做成兩個把手。將犁系上繩子由一頭牛拉動，尖頭就在泥土裏扒出一道狹小的淺溝，農民可以用把手來駕駛犁。由于夏朝是一個跨大洲，包括兩河流域和古埃及（林田）的超級大國，所以，考古發現的5500年前，美索不達米亞和埃及的農民使用的Y形木段尖頭兩枝犁，即為本銘璧琮A三下15所述的犁。
璧琮A三下16為“筒”，中通的簫管。《說文》：“筒，通簫也。從竹同聲。徒弄切。”
璧琮A三下17為“”，音wan，失途貌。《龍龕手鑒》：“，失途貌。”
璧琮A三下18為“爰”通“援”、“寽”、“捋”，引。《說文》：“爰，引也。從從于。籒文以爲車轅字。羽元切。”
璧琮A三下19為“夳”（tai）的古體，同“泰”（太）。《說文》：“夳，古文泰。”《集韻》;“夳，《說文》：‘滑也’一曰大也；通也。…亦作大、泰。”
德塤按：“泰”或許為夏朝曆日術語。
璧琮A三下20為“旦”的草體初文，天亮。《說文》：“旦，明也。從日見一上。一，地也。凡旦之屬皆從旦。得案切。”
段注：朙也。明當作朝。下文雲。朝者，旦也。二字互訓。大雅板毛傳曰。旦，明也。此旦引伸之義。非其本義。衞風。信誓旦旦。傳曰。信誓旦旦然。謂明明然也。從日見一上。一，地也。易曰。明出地上㬜。得案切。十四部。凡旦之屬皆從旦。
璧琮A三下21為“石”，山上的石頭。《說文》：“石，山石也。在廠之下；口，象形。凡石之屬皆從石。常隻切。注，古文。”
璧琮A三下22為“宗”，尊祖祭祀的廟堂。《說文》：“宗，尊祖廟也。從宀從示。作冬切。”
德塤按：“石宗”，夏朝古埃及（林田）部分用巨石砌成的祭祀尊祖的廟堂。例如，新王國時代的建築主要是王宮、神廟和國王葬祭廟，其中尤以神廟和葬祭廟為突出，而且神廟、葬祭廟通常是用石材建築，所以保存下來的甚多，有的基本完好。首先要提到的是第18王朝女王哈特舍普蘇特的葬祭廟。所謂葬祭廟就是國王死後用于祭祀國王的廟堂。
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夏朝的建築藝術極為高超，可以說達到登峰造極的程度。
德塤又按：“泰旦石宗禦（卸）督口堯宣啟宗位”；泰日的早晨，堯帝禦駕到石宗察視，在石宗的大殿上，天子發詔：啟繼承宗族帝位。
璧琮A三下23為“卸”，舍車解馬，借為“禦”。《說文》：“舍車解馬也。從卪止午。讀若汝南人寫書之寫。司夜切〖注〗臣鉉等曰：午，馬也。故從午。”
璧琮A三下24為“督”，察視。《說文》：“督，察也。一曰目痛也。從目叔聲。冬毒切。”
璧琮A三下25為“口”，人們用來說話、吃飯的器官。《說文》：“口，人所以言食也。象形。凡口之屬皆從口。苦後切。”
璧琮A三下26為“堯”，高；上古帝王名。《說文》：“堯，高也。從垚在兀上，高遠也。，古文堯。吾聊切文二 重一。”
德塤按：堯姓伊祁，號放勳，古唐國人 。根據我們掌握的新材料，堯的時代與若干地望都需要重新研究考定。目前通行的說法如下：堯為中國上古時期方國聯盟首領、"五帝"之一。堯為帝嚳之子，母為陳鋒氏。十三歲封于陶。十五歲輔佐兄長帝摯，改封于唐地，號為陶唐氏。二十歲，堯代摯為天子。 堯立七十年得舜。二十年後，堯老，舜代替堯執政，堯讓位二十八年後死去。堯從兄長帝摯那裏繼承帝位，並禪讓于舜。他命羲和測定推求曆法，制定四時成歲，為百姓頒授農耕時令。測定出了春分、夏至、秋分、冬至。堯設置諫言之鼓，讓天下百姓盡其言;立誹謗之木，讓天下百姓攻擊他的過錯。帝堯德高望重。
璧琮A三下27為“宣”，天子發詔的大殿。《說文》：“宣，天子宣室也。從宀聲。須緣切。注，古文。”
璧琮A三下28為“啟”，夏朝帝王名啟者。
璧琮A三下29為“宗”。
璧琮A三下30為“
”，同“立”，通“位”。《字彙補》：“
，立本字。”
德塤按：“泰旦石宗禦（卸）督口堯宣啟宗位”；泰日的早晨，堯帝禦駕到石宗察視，在石宗的大殿上，天子發詔：啟繼承宗族帝位。由此可知，大璧琮銘文的內容，所述為夏朝啟帝即位以後的事件。
璧琮A三下31為“發”，作起。《說文》：“發，䠶發也。從弓癹聲。方伐切。”
段注：䠶發也。詩曰。壹發五豝。引申爲凡作起之偁。從弓。癹聲。方伐切。十五部。
璧琮A三下32為“林”，叢生的樹木。《說文》：“林，平土有叢木曰林。從二木。凡林之屬皆從林。力尋切。”
璧琮A三下33為“水”。
璧琮A三下34為“啻”，諦祭。《說文》：“語時不啻也。從口帝聲。一曰啻，諟也。讀若鞮。”
段注：一曰啻、諟也。
言部曰。諟、理也。亦用諟爲宷諦字。
璧琮A三下35為“哈”。
璧琮A三下36為“丘”。
璧琮A三下37為“龍”，先民想像中的神物，乃綜合數種動物的形狀，用以代指皇帝或比喻非凡的人物。《說文》：“龍，鱗蟲之長。能幽，能明，能細，能巨，能短，能長；春分而登天，秋分而潛淵。從肉，飛之形，童省聲。凡龍之屬皆從龍。力鍾切。注，臣鉉等曰：象夗轉飛動之皃。”
璧琮A三下38為“好”。”
璧琮A三下39為“柳”，楊柳；卯；羽（五音之末）；侯國、地名；姓。《說文》：“小楊也。本作桺。從木丣聲。”《宋祁筆記》：“古文卯本柳字，後借爲辰卯之卯。北本別字，後借爲西北之北。虞翻笑鄭元不識古文，以卯爲昧，訓北曰：北，猶別也。又星名。”《爾雅·釋樂》：“宮謂之重，商謂之敏，角謂之經，徵謂之迭，羽謂之柳。又侯國名。”《前漢·地理志》：“屬渤海郡。又姓。”《小雅》：“楊柳依依是也”
璧琮A三下40為“玉”。
璧琮A三下41為“子”。
璧琮A三下42疑為“疉”之初文，同“櫑”。《說文》：“櫑。龜目酒尊，刻木作雲雷象，…疉、櫑忽從皿。”
德塤按：疉或起源于木制酒具。
璧琮A三下43為“司”，事。《說文》：“臣司事于外者。從反後。凡司之屬皆從司。”
璧琮A三下44為“㓞”之古體，即“契”（一作其別體：卨），音 xiè，帝堯異母兄之名，後世尊其為"商祖"。該字左為三斜劃，而編碼16為二斜劃。查于省吾《甲骨文字釋林》頁356以第三期甲骨文為證，“足征豐字的二邪劃和三邪劃互作無別。”因此，編碼9為“㓞”當無疑問。戴侗《六書故》:“豐即契也，加刀，刀所以契也。”“古來有書先有契，契刻竹木以為識，豐象所刻之齒。”
璧琮A三下45為“司”。
璧琮A三下46為“有”。
璧琮A三下47為“霝”，參甲骨文戩15.7，乙971。音ling，降雨。通“靈”。《說文》：“雨零也。從雨，”
德塤按：“有靈”。有靈驗，言占卜效果。商朝占卜，起源于此。《馬王堆老子》：“神得一以靈。”
璧琮A三下48為“氣”，通乞、迄、訖。《說文》：“雲氣也。象形。凡氣之屬皆從氣。”
德塤按：“契司有霝氣”，契的衙門占卜很有靈應。
璧琮A三下49為“名”，自稱。《說文》：“名，自命也。從口從夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。武並切。”
璧琮A三下50，比較金文和甲骨文，似為“九”的異體字，《說文》：“陽之變也。象其屈曲究盡之形。凡九之屬皆從九。”
璧琮A三下51為“亡”。逃跑。《陳涉世家》：“今亡亦死”；丟失；《智子疑鄰》：“暮而果大亡其財。”；滅亡。《子魚論戰》：“寡人雖亡國之餘” ；死亡；通“忘”。wú通“無”。
璧琮A三下52為“前”，站船上前進。《說文》：“前，不行而進謂之歬。從止在舟上。昨先切。注：歬加刀為前，前加刀為剪。”
璧琮A三下53為“婦”，古代文字“帚”向左右皆可。服事人者。《說文》：“婦，服也。從女持帚灑掃也。房九切。注，古文婦。”
璧琮A三下54為“畋”，平田。《說文》：“畋，平田也。從攴、田。《周書》曰：“畋尒田。”待年切。”
璧琮A三下55為“兒”。
德塤按：璧琮A三下“㣷至高邑鬯占政人通和”這一句，跟璧琮A三上38-50完全相同。這種情況，應該是由于銘文太多，工作量大，刻工昏了頭所致。這個失誤也有價值，就是證明了玉琮文獻每一面分上下兩片記錄，其識讀順序均為先讀上而後讀下。
A器四上釋文
契2泰夏契田契刈侗㕆扄編冊厥人司成天拜葬古爵八百皙古櫑五聖月丹宛番周玦皇更于尚㕮丘需黑厥牽師葬亡安祖王。
夏朝文字表達，有類似于音樂的aba三段式再現結構，下劃線以示之。
A器四上考證
璧琮A四上1為“㓞”之古體，即“契”（一作其別體：卨），音 xiè，帝堯異母兄之名，後世尊其為"商祖"。該字左為三斜劃，而編碼16為二斜劃。查于省吾《甲骨文字釋林》頁356以第三期甲骨文為證，“足征豐字的二邪劃和三邪劃互作無別。”因此，編碼9為“㓞”當無疑問。戴侗《六書故》:“豐即契也，加刀，刀所以契也。”“古來有書先有契，契刻竹木以為識，豐象所刻之齒。”
璧琮A四上2為“”，。《說文》：“”
璧琮A四上3為“夳”（tai）的古體，同“泰”（太）。《說文》：“夳，古文泰。”《集韻》;“夳，《說文》：‘滑也’一曰大也；通也。…亦作大、泰。”
璧琮A四上4為為“夏”，參日本學人之說：頭上三毛，下面為“攵”草書。《說文》：“中國之人也。從夊從頁從��。��，兩手；夊，兩足也。”
德塤按：夏部族或夏朝。
璧琮A四上5為“㓞”之古體，即“契”（一作其別體：卨），音 xiè，帝堯異母兄之名，後世尊其為"商祖"。該字左為三斜劃，而編碼16為二斜劃。查于省吾《甲骨文字釋林》頁356以第三期甲骨文為證，“足征豐字的二邪劃和三邪劃互作無別。”因此，編碼5為“㓞”當無疑問。戴侗《六書故》:“豐即契也，加刀，刀所以契也。”“古來有書先有契，契刻竹木以為識，豐象所刻之齒。”
璧琮A四上6為“田”。
璧琮A四上7為“㓞”之古體，即“契”（一作其別體：卨），音 xiè，帝堯異母兄之名，後世尊其為"商祖"。
德塤按：“田契”買賣、租借田地時所立的契約或田地所有權的憑據。 清 袁枚 《新齊諧·陰間中秋官不辦事》：“乩上書：‘爾等若不信，有 螺螄灣 田契一紙，當年因歿于館中，未得清付家中。’”
璧琮A四上8參考日本學者的研究，隸定為“刈”，音yì，異體字剼 苅。鎌刀。《說文》段注：“乂或從刀。乂者，必用鉤鎌之屬也。”
德塤按：良渚稻作文明最早使用鎌刀的文獻證據在此。
璧琮A四上9疑為“㣚”的初文，同“侗”。音dong，直；無障礙。《莊子》：“能侗然乎？”唐朝陸德明釋文：“㣚，本又作侗。”
璧琮A四上10疑為“㕆”的初文，音hu，，美石。《說文》：“㕆，美石也。從廠古聲。 矦古切。”
璧琮A四上11為“野”，郊外。《說文》：“郊外也。從裏予聲。”
璧琮A四上12為“”，。《說文》：“”
璧琮A四上13為“扄”，關閉；門環。《說文》：“扄，外閉之關也，從戶，囧聲。”
璧琮A四上14為“編”，依次排列竹簡。《說文》：“編，次也。從糸扁聲。布玄切。
璧琮A四上15為“冊”，符命。《說文》：“符命也。諸矦進受于王也。象其劄一長一短，中有二編之形。凡冊之屬皆從冊。”
德塤按：編冊，編列竹簡符命；冊命，屬于王朝任命制度。
璧琮A四上16為“厥”，發石。《說文》：“厥。發石也。從廠欮聲。俱月切。”
璧琮A四上17為“人”。
璧琮A四上18為“司”。
璧琮A四上19為“成”的草體，實現，完成。《說文》：“成，就也。從戊丁聲。，古文成從午。氏征切。注，徐鍇曰：“戊中宮成于中也。”文二 重一。”
璧琮A四上20為“天”。
璧琮A四上21為“”，通“拜”、“華”。拜。《說文》：“�� 首至地也。從手、��。��音忽。”
璧琮A四上22為“”，音zàng，同“葬”，這裏作墓地解。《改倂四聲篇海》引《搜真玉鏡》：“，于元切。”疑其所注反切有誤。蓋《王昭君變文》曰：“妾死若留故地。”故判系“葬”之初文。
德塤按：“天拜葬”，夏朝最隆重的在祖王墓前祭奠的儀式。
璧琮A四上23為“古”。
璧琮A四上24，比較甲骨文和金文諸字體，隸定為“爵”的初文，禮儀用的酒器。字形像雀鳥形，爵中有鬯酒，字形中的“又”表示用手持握。《說文》：“爵，禮器也。象爵之形，中有鬯酒，又持之也。所以飲。器象爵者，取其鳴節節足足也。，古文爵，象形。即畧切〖注〗、、，亦古文爵。”
德塤按：“古爵”名詞的出現，是中國青銅器有8000多年以上歷史的文獻證據。
璧琮A四上25為“八”。
璧琮A四上26為“百”。
璧琮A四上27為“皙”，人的膚色雪白。《說文》：“皙，人色白也。從白析聲。旡撃切。”
按：“八百皙”，八百名膚色雪白的美女。
璧琮A四上28為“古”。
璧琮A四上29隸定為“
”，字書不載。疑為“
”之初文，同“櫑”，酒尊。《說文》：“櫑，龜目酒尊，刻木作雲雷象，象施不窮也。從木畾聲。罍，櫑或從缶，櫑或從皿。，籒文櫑。魯回切。”
璧琮A四上30為“五”，五行。《說文》：“五，五行也。從二，陰陽在天地閒交午也。凡五之屬皆從五。㐅，古文五省。疑古切〖注〗臣鉉等曰：二，天天地也。〖注〗，古文。文一 重一。”
璧琮A四上31為“聖”，從耳從呈，形聲字。睿通；假為“聲”。《說文》：“聖，通也。從耳呈聲。式正切。”
段注：通也。邶風。母氏聖善。傳雲。聖，叡也。小雅。或聖或不。傳雲。人有通聖者。有不能者。周禮。六德敎萬民。智仁聖義忠和。注雲。聖通而先識。洪範曰。睿作聖。凡一事精通，亦得謂之聖。從耳。聖從耳者，謂其耳順。風俗通曰。聖者，聲也。言聞聲知情。按聲聖字古相叚借。呈聲。式正切。十一部。
德塤按：夏朝五聖所指不明。過去，中國傳統的五聖是孔子,顏子,曾子,子思,孟子。這裏的“五聖”燈系夏朝歷史上傑出的五位君王，亦即“祖王”。他們屬于同一男姓祖宗的血緣集團之首。後世稱為“宗族”或“宗家”。
璧琮A四上32為“月”。
璧琮A四上33為“丹”，巴蜀吳越地帶的赤色礦石。《說文》：“丹，巴越之赤石也。象采丹井，一象丹形。凡丹之屬皆從丹。，古文丹。㣋，亦古文丹。都寒切。注：《五音集韻》古文丹。”
德塤按：A四上33應即“丹朱”。丹朱是有爭議的歷史人物。相傳，因為丹朱不肖，堯把夏朝天子之位禪讓給了舜。司馬遷《史記·五帝本紀》說:"堯辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如喪父母。三年，四方莫舉樂，以思堯。堯知子丹朱之不肖，不足以授天下，于是乃權授舜。授舜，則天下得其利而丹朱病;授丹朱，則天下病而丹朱得其利。堯曰:'終不以天下之病而利一人。'而卒授舜以天下。"《山海經》一書記載古代首領有帝號的不多，而丹朱卻有了帝號，稱作帝丹朱。鄭玄說:"德配天地，在正不在私，曰帝"。這說明丹朱在古人眼裏是古代很有德望、聲名很顯赫的人。《竹書紀年》記載:"舜囚堯，複偃塞丹朱，不與父相見"。可見堯不傳子而讓位于舜似並非堯之本意，而是迫于舜的威力。或說是舜排斥了堯子丹朱而篡奪了堯位。
璧琮A四上34為“宛”，宛轉。《說文》：“宛，屈草自覆也。從宀夗聲。惌宛或從心。于阮切。”
段注：屈艸自覆也。上文曰奧，宛也。宛之引伸義也。此曰屈艸自覆者，宛之本義也。引伸爲宛曲，宛轉。如爾雅宛中宛丘，周禮琬圭皆宛曲之義也。凡狀皃可見者皆曰宛然。如魏風傳曰宛辟皃，唐風傳曰宛死皃，攷工記注惌小孔皃皆是。宛與薀。薀與。聲義皆通。故方言曰宛蓄也，禮記曰兔爲宛脾，春秋䋣露曰鶴無宛氣皆是。從宀。夗聲。夗，轉臥也。亦形聲包會意。于阮切。十四部。
璧琮A四上35為“番”，獸足。《說文》：“番，獸足謂之番。從釆；田，象其掌。番或從足從煩。古文番。附袁切。注，亦古文番。”
德塤按：金文用作姓氏，即“潘”。
璧琮A四上36為“周”，密合。《說文》：“周，密也。從用口。，古文周字從古文及。職畱切〖注〗，亦古文周。”
璧琮A四上37為“玦”的初文，玉佩，如環而缺。《說文》：“玦，玉佩也。從玉夬聲。古穴切。”
段注：玉佩也。九歌注曰。玦，玉佩也。先王所以命臣之瑞。故與環卽還，與玦卽去也。 通曰。君子能決斷則佩玦。韋昭曰。玦如環而缺。從王。夬聲。古穴切。古音在十五部。
璧琮A四上38為“皇”，大。《說文》：“皇，大也。從自。自，始也。始皇者，三皇，大君也。自，讀若鼻，今俗以始生子爲鼻子。胡光切文三 重一。”
璧琮A四上39為“更”，改。《說文》：“改也。從攴丙聲。”
段注：更訓改。亦訓繼。不改爲繼。改之亦爲繼。故小雅毛傳曰。庚、續也。用部庸下曰。庚、更事也。列子雲。五年之後。心庚念是非。口庚言利害。七年之後。從心之所念庚無是非。從口之所言庚無利害。皆假庚爲更。今人分別平去二音。非古也。
璧琮A四上40為“于”。
璧琮A四上41為“尚”，曾經：增加。《說文》：“尚，曾也。庶幾也。從八向聲。時亮切。”
段注：曾也。尚之䛐亦舒，故釋尚爲曾。曾，重也。尚，上也。皆積絫加高之意。義亦相通也。庶幾也。釋言曰：庶幾，尚也。從八亦象氣之分散。向聲。時亮切。十部。
璧琮A四上42為“㕮”，音fǔ，中醫術語，中藥切片之前身。這裏引申為“中藥”。《康熙字典》：“《廣韻》方矩切《集韻》匪父切。《廣韻》㕮，咀嚼也。《方書》藥之粗齊爲㕮咀。《本草綱目註》李杲曰：㕮咀，古制也。古無刀，以口咬細，令如麻豆煎之。商量斟酌之也。”。
璧琮A四上43為“丘”，。《說文》：“”
璧琮A四上44為“需”，等待。《說文》：“需，也。遇雨不進，止也。從雨而聲。《易》曰：“雲上于天，需。”相俞切〖注〗臣鉉等案：李陽冰據《易》“雲上于天”雲：“當從天”。然諸本及前作所書皆從而，無有從天者。注，古文。”
璧琮A四上45為“黑”。
璧琮A四上46為“厥”。
璧琮A四上47，參考甲骨文字形，隸定為“牽”，引導上前。《說文》：“牽，引前也。從牛，象引牛之縻也。玄聲。苦堅切。”
璧琮A四上48為“師”，類似于金文而不同于甲骨文，師旅。《說文》：“師，二千五百人爲師。從帀從。，四帀，眾意也。，古文師。疎夷切。注，、、，亦古文師。文二 重一。”
璧琮A四上49為“”，音zàng，同“葬”，這裏作墓地解。《改倂四聲篇海》引《搜真玉鏡》：“，于元切。”疑其所注反切有誤。蓋《王昭君變文》曰：“妾死若留故地。”故判系“葬”之初文。
璧琮A四上50為“亡”。逃跑。《陳涉世家》：“今亡亦死”；丟失；《智子疑鄰》：“暮而果大亡其財。”；滅亡。《子魚論戰》：“寡人雖亡國之餘” ；死亡；通“忘”wú通“無”。
璧琮A四上51為“”，穀名。亦為的異體字。後世字書不明究裏，故誤判為“訛字”。《該倂四聲篇海》引《玉篇》：“，武放切，穀名，在京西。”《康熙字典》：“，《正字通》：‘字之譌。’”
按：一說根據日本學者的研究，可釋為“格”，木棍長之狀。《說文》：“格，木長皃。從木各聲。古百切。”。
璧琮A四上52隸定為“”，。《說文》所無，字書不載。
璧琮A四上53為“安”，嫺靜。《說文》：“安，靜也。從女在宀下。烏寒切。”
璧琮A四上54為“祖”，先人之廟。《說文》：“祖，始廟也。從示且聲。則古切。注，古文。”通“且”。《說文》：“且，薦也。從幾，足有二橫，一其下地也。凡且之屬皆從且。子餘切。又，千也切。注，古文。”
璧琮A四上55為“王”。
德塤按：“安祖王”之說，表明夏王朝的種種行政措施都是出于祖先崇拜：讓宗祖放心。
本部分銘文講述，由夏契主持，用古爵和古櫑這樣的禮器在祖墓前祭拜五聖，獻上佳穀和上等的中藥，還有八百名膚色雪白的美女在墓前獻舞。讓祖王放心。
A器四下釋文
尸鴻咎宗不？番同宗好好。拜反㭒剌15世世18黑20司22未皙遊尸而
28之不朸鬯刈田契契司38黑作41星㕮古玉初是港泰。
A器四下考證
璧琮A四下1為“尸”，列神象。《說文》：“尸，陳也。象臥之形。凡尸之屬皆從尸。式脂切。”
段注：陳也。陳當作敶。攴部曰。敶，列也。小雅祈父傳曰。尸，陳也。按凡祭祀之尸訓主。郊特牲曰。尸，陳也。注曰。此尸神象。當從主訓之。言陳非也。玉裁謂。祭祀之尸本象神而陳之。而祭者因主之。二義實相因而生也。故許但言陳。至于在牀曰尸。其字從尸從死。別爲一字。而經籍多借尸爲之。象臥之形。臥下曰伏也。此字象首俯而曲背之形。式脂切。十五部。凡尸之屬皆從尸。
德塤按：“尸”為夏朝祭祀宗祖的儀式，即尸祭。其要件是將列祖列宗的神象陳列起來，以供朝拜。
璧琮A四下2為“鴻”，鴻鵠。《說文》：“鴻，鴻鵠也。從鳥江聲。戶工切。”
德塤按：用引申義。申鴻，大也。（《淮南子·鴻烈序》神農以鴻。），盛也（《呂氏春秋·執一》鴻，注:"盛也。）引申指帝王家的基業："鴻圖” 偉大的基業。多指帝位而言。唐玄宗《幸並州推恩敕》:"興王始封之地，鴻圖創業之初，含育生靈，大造區宇。"《宋史·律曆志三》:" 太祖 生于 洛邑 ，而胞絡惟黃;鴻圖既建，五緯聚于奎躔，而鎮星是主。"
尸鴻：盛大的列祖列宗的帝王神象陳列。
璧琮A四下3為“咎”的初文，災禍。《說文》：“咎，災也。從人從各。各者，相違也。其久切。”
璧琮A四下4為“宗”，。《說文》：“宗，尊祖廟也。從宀從示。作冬切。”
璧琮A四下5為“不”。
璧琮A四下6為“番”，獸足。《說文》：“番，獸足謂之番。從釆；田，象其掌。，番或從足從煩。，古文番。附袁切注，亦古文番。”
德塤按：金文用作姓氏，即“潘”。
璧琮A四下7為“同”。
璧琮A四下8為“宗，。
璧琮A四下9為“好”。
璧琮A四下10為“好”。
璧琮A四下11為“”，通“拜”、“華”。拜。《說文》：“�� 首至地也。從手、��。��音忽。”
德塤按：“同宗好好”同宗的貴族通過祭拜宗祖，互相親愛，一團和氣。
璧琮A四下12為“反”，。《說文》：“”
璧琮A四下13為“㭒”，音sì，一種類似鍬、臿的挖土農具。。《說文》：“㭒，臿也。從木㠯聲。一曰徙土紀，齊人語也。注，臣鉉等曰：今俗作耜。”
璧琮A四下14為“剌”的本字，《說文》：“戾也。從束從刀。刀者，剌之也。”
按：“剌”假作烈，顯赫；功業；音列，建立；音厲。
璧琮A四下15為“”，。《說文》：“”
璧琮A四下16為“㔺”，同“世”。《字彙補》：“㔺，同世。”《龍龕手鑒》：“㔺，音世。”
璧琮A四下17為“㔺”，同“世”。
璧琮A四下18為“”，。
璧琮A四下19為“黑”，黑色。《說文》：“黑，火所熏之色也。從炎，上出。，古窻字。凡黑之屬皆從黑。呼北切。”
璧琮A四下20為“”，。
璧琮A四下21為“司”。
璧琮A四下22為“”，。
璧琮A四下23為“未”，味。《說文》：“未，味也。六月，滋味也。五行，木老于未。象木重枝葉也。凡未之屬皆從未。無沸切文一。”
璧琮A四下24為“皙”，人的膚色雪白。《說文》：“皙，人色白也。從白析聲。旡撃切。
璧琮A四下25為“遊”。
璧琮A四下26為“尸”，列神象。《說文》：“尸，陳也。象臥之形。凡尸之屬皆從尸。式脂切。”
璧琮A四下27為“而”。
璧琮A四下28為“”，。《說文》：“”
璧琮A四下29為“之”。
璧琮A四下30為“不”。
璧琮A四下31為“朸”，木的紋理；地名，約在今山東省商河縣東北；姓。《說文》：“朸，木之理也。從木力聲。平原有朸縣。盧則切。”
段注：木之理也。考工記曰。陽木稹理而堅。陰木疏理而柔。毛詩傳曰。析薪必隨其理。毛詩如矢斯棘。韓詩棘作朸。毛曰。棘，棱廉也。韓曰。朸，隅也。學者皆不解。及觀抑詩維德之隅。毛曰。隅，廉也。箋申之雲。如宮室之制。內有繩直。則外有廉隅然後知斯幹詩謂如矢之正直，而外有廉隅也。韓朸爲正字。毛棘爲假借字。如矢之直，則得其理而廉隅整飭矣。毛，韓辭異而意一也。從木。力聲。以形聲包會意也。阞下曰地理。朸下曰木理。泐下雲水理。皆從力。力者，筋也。人身之理也。盧則切。一部。平原有朸縣。見地理志。
璧琮A四下32為“鬯”的初文，用郁金草釀黑黍而成的祭祀香酒。
同“暢”。《說文》：“以秬釀艸，芬芳攸服，以降神也。從，，器也；中象米；匕，所以扱之。《易》曰：“不喪匕鬯。”凡鬯之屬皆從鬯。醜諒切。”
璧琮A四下33參考日本學者的研究，隸定為“刈”，音yì，異體字剼 苅。鎌刀。《說文》段注：“乂或從刀。乂者，必用鉤鎌之屬也。”
德塤按：良渚稻作文明最早使用鎌刀的文獻證據在此。
璧琮A四下34為“田”。
璧琮A四下35為“㓞”之古體，即“契”（一作其別體：卨），音 xiè，帝堯異母兄之名，後世尊其為"商祖"。該字左為三斜劃，而編碼16為二斜劃。查于省吾《甲骨文字釋林》頁356以第三期甲骨文為證，“足征豐字的二邪劃和三邪劃互作無別。”因此，編碼9為“㓞”當無疑問。戴侗《六書故》:“豐即契也，加刀，刀所以契也。”“古來有書先有契，契刻竹木以為識，豐象所刻之齒。”
璧琮A四下36為“㓞”之古體，即“契”。
璧琮A四下37為“司”。
璧琮A四下38為“”，。《說文》：“”
璧琮A四下39為“黑”，黑色。《說文》：“黑，火所熏之色也。從炎，上出。，古窻字。凡黑之屬皆從黑。呼北切。”
德塤按：《禹典考釋》以外星人解。
璧琮A四下40為“作”。
璧琮A四下41為“”，。《說文》：“”
璧琮A四下42為“星”。
璧琮A四下43為“㕮”，音fǔ，中醫術語，中藥切片之前身。這裏引申為“中藥”。《康熙字典》：“《廣韻》方矩切《集韻》匪父切。《廣韻》㕮，咀嚼也。《方書》藥之粗齊爲㕮咀。《本草綱目註》李杲曰：㕮咀，古制也。古無刀，以口咬細，令如麻豆煎之。商量斟酌之也。”。
璧琮A四下44為“”，水流。《廣韻》：“，《說文》：‘水流也。’”理由見B器一下編碼23。
璧琮A四下45為“古”。
璧琮A四下46為“玉”。
璧琮A四下47為“初”的初文，起始。字形採用“刀、衣”會義。《說文》：“初，始也。從刀從衣。裁衣之始也。楚居切。”
德塤按：良渚文字是不斷發展變化的。璧琮A四下47作為“初”的初文，其“衣”符發展到7000以後的良渚文字時，“衣服”的下擺收攏，一如甲骨文“初”的形態。
璧琮A四下48為“盲”，瞎。《說文》：“盲，目無牟子。從目亡聲。武庚切。”
璧琮A四下49為“潢”，積水池。《說文》：“潢，積水池。從水黃聲。乎光切。”“積水池”之意就是“港”，停泊大船的江海口岸。“潢”與“港”為古今字關係。當“港”取代“潢”以後，“潢”回歸其“積水池”初義。
璧琮A四下50為“夳”（tai）的古體，同“泰”（太）。《說文》：“夳，古文泰。”《集韻》;“夳，《說文》：‘滑也’一曰大也；通也。…亦作大、泰。”
B器一上釋文
朝陽初枱皙野圖。人行暮美夢成龢耇傳玉人走哲21囡更敢胔噤淶鬯南氏32須妝成37卬戶祖咄43夕卬妝水化碗哲。
德塤按：
一、本節用詩的語言歌頌朝陽的光芒，朝陽剟耜，迎著朝陽刺耜力田，這是一首農業勞動的頌歌。北方的淶水的存在，拓展了夏朝的疆域。
二、“野圖”，夏朝遼闊原野的地圖。
三、“美夢成”，古人重視美夢的實現，這是一種積極的夢想，也就是理想。美夢成真，這是中國八千年前的成語。四、“耇傳玉人”，在夏朝，玉是老一輩傳給下一代的傳家之寶。
B器一上考證
璧琮B一上1為“朝”。
璧琮B一上2為“陽”，高；明。《說文》：“陽，高、明也。從昜聲。與章切。注；、、，古文。”
朝陽：cháo yáng向著太陽，一般指朝南；zhāo yáng初升的太陽。
璧琮B一上3為“初”的初文，起始。字形採用“刀、衣”會義。《說文》：“初，始也。從刀從衣。裁衣之始也。楚居切。”
璧琮B一上4為“枱”，耜，音tai，田器。《說文》：“耒耑也。從木臺聲。”
段注：枱、今經典之耜。耒下曰耕曲木也。此雲耒耑也。與京房耜耒下耓也、耒耜上句上也、相合。曲木、考工記所謂上句者二尺有二寸也。耒耑、所謂庛長尺有一寸也。許意上曰耒。下曰枱。皆謂木材。錔于庛之金是曰耕曰？。鄭注周禮則雲。耒爲木。枱爲金。故雲古者耜一金。兩人倂發之。又雲庛讀爲刺。刺、耒下前曲接耜。又注月令。于孟春雲耒、耜之上曲也。于季冬雲耜、耒之金也。說與許異。鄭本匠人耜廣五寸而雲。許則謂記文枱？不分。渾言之。記雲耜廣五寸者謂？也。故于耦下易之雲耕廣五寸。
璧琮B一上5為“皙”，人的膚色雪白。《說文》：“皙，人色白也。從白析聲。旡撃切。
德塤按：本節用詩的語言歌頌朝陽的光芒。朝陽剟耜，迎著朝陽刺耜力田，這是一首農業勞動的頌歌。
璧琮B一上6為“野”，郊外。《說文》：“郊外也。從裏予聲。”
璧琮B一上7為“圖”，字同《善夫克鼎》、《三體石經.多方》等，版圖、地圖。《說文》：“圖，畫計難也。從囗從啚。啚，難意也。同都切。注，徐鍇曰：‘規畫之也。故從囗。’”
段注：畫計難也。左傳曰。咨難爲謀。畫計難者，謀之而苦其難也。國語曰。夫謀必素見成事焉而後履之。謂先規畫其事之始終曲折。歷歴可見。出于萬全。而後行之也。故引伸之義謂繪畫爲圖。聘禮曰。君與卿圖事。釋詁曰。圖，謀也。小雅傳曰。慮，圖皆謀也。從囗。規畫之意。從啚。啚，逗。難意也。說從啚之意。啚者，嗇也。嗇者，愛濇也。愼難之意。同都切。五部。
德塤按：“野圖”，夏朝遼闊原野的地圖。
璧琮B一上8為“人”，能製造和使用工具進行勞動、並能運用語言進行交際的動物 。《說文》：“人，天地之性最貴者也。此籒文。象臂脛之形。凡人之屬皆從人。如鄰切。注：《集韻》人古作 。”
璧琮B一上9為“行”，步趨。《說文》：“人之步趨也。從彳從亍。凡行之屬皆從行。”
璧琮B一上10為“莫，通‘暮’”，將冥。《說文》：“莫，日且冥也。從日在茻中。莫故切。又，慕各切〖注〗、䒬、，古文。”
璧琮B一上11為“美”，爽口。《說文》：“美，甘也。從羊從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意。無鄙切。注，臣鉉等曰：羊大則美，故從大。”
德塤按：該會意字從羊，與後世不同，蓋因草書之故。
璧琮B一上12為“夢”，字參甲骨文菁3.1和甲1128等。夢是一種主體體驗，是人在睡眠時產生想像的影像、聲音、思考或感覺。初義為因叢林不明而產生的迷茫。《說文》：“夢，不明也。從夕，瞢省聲。莫忠切。又，亡貢切。”
德塤按一：又，《正韻》蒙弄切，;蒙去聲。覺之對，寐中所見事形也。《書·說命》夢帝賚子良弼。《詩·小雅》乃占我夢。《周禮·春官·占夢》以日月星辰占六夢之吉凶，一正夢、二噩夢、三思夢、四寤夢、五喜夢、六懼夢。
德塤按二：字形狀夕陽西下時在濃密樹林中迷茫的感覺。中國是最早對夢進行研究的國家，早在弗洛伊德2000多年之前，中國就有關于夢的專著《周公解夢》。如今更進一步明確：七八千年前，古中國的璧琮文獻中就有關于夢的記載。
璧琮B一上13為“成”的草體，實現，完成。《說文》：“成，就也。從戊丁聲。，古文成從午。氏征切。注，徐鍇曰：“戊中宮成于中也。”文二 重一。”
德塤按：“美夢成”，古人重視美夢的實現，這是一種積極的夢想，也就是理想。美夢成真，這是中國八千年前的成語。關于美夢的古代故事可參：呂翁經邯鄲道上，邸舎中，有少年盧生自歎貧困，言訖思睡，主方炊黃粱。翁探囊中一枕授生曰：“枕此即榮譽如意。”生枕之，夢自枕竅入，至一國，功名得意，身曆富貴五十年，老病而卒。欠身而寤，顧呂翁在旁，主人炊黃粱猶未熟。生謝曰：“先生以此窒吾之欲。"（唐·無名氏《異聞錄》）璧琮B一上14為“龢”，調和。《說文》：“調也。從龠禾聲。讀與和同。”
璧琮B一上15為“耇”，壽。《說文》：“耇，老人面凍黎若垢。從老省，句聲。古厚切。”
段注：老人面凍黎若垢。釋詁曰。耇，老，壽也。小雅毛傳曰。耇，壽也。孫炎曰。耇，面凍黎色如浮垢。老人壽徵也。儀禮注曰。耇，凍梨也。方言曰。東齊曰眉。燕代之北郊曰梨。秦晉之郊陳兗之會曰耇鮐。按方言又曰。麋黎，老也。麋黎卽卷一之眉梨。凍黎謂凍而黑色。或假梨爲之。尚書黎老作犁老。亦假借也。孫炎注本作面凍梨。見南山有臺，大誓二正義。本無如字。釋名及方言注乃雲如凍梨。非也。從老省。句聲。古厚切。四部。
璧琮B一上16為“傳”， chuán，由上代交給下代。《說文》：“傳
遽也。從人專聲。直戀切。”
段注：遽也。辵部曰。遽，傳也。與此爲互訓。此二篆之本義也。周禮行夫。掌邦國傳遽。注雲。傳遽，若今時乗傳騎驛而使者也。玉藻。士曰傳遽之臣。注雲。傳遽，以車馬給使者也。左傳，國語皆曰。以傳召伯宗。注皆雲。傳，驛也。漢有置傳，馳傳，乗傳之不同。按傳者如今之驛馬。驛必有舍。故曰傳舍。又文書亦謂之傳。司關注雲。傳如今移過所文書是也。引伸傳遽之義。則凡展轉引伸之偁皆曰傳。而傳注，流傳皆是也。後儒分別爲知戀，直戀，直攣三切。實一語之轉。從人。專聲。直戀切。十四部。按廣韻。傳注直戀切。郵馬知戀切。
璧琮B一上17為“玉”。
璧琮B一上18為“人”，能製造和使用工具進行勞動、並能運用語言進行交際的動物 。《說文》：“人，天地之性最貴者也。此籒文。象臂脛之形。凡人之屬皆從人。如鄰切。注，《集韻》人古作 。”
德塤按：“耇傳玉人”，在夏朝，玉是老一輩傳給下一代的傳家之寶。
璧琮B一上19為“走”，小跑。《說文》段注：“趨也。從夭止。夭止者，屈也。凡走之屬皆從走。子苟切。注，徐鍇曰：“走則足屈，故從夭。” 注：㞫，《字彙補》古文走。，，《說文》走從夭止。”
璧琮B一上20為“哲”的草體初文，字參《番生簋》和《說文》古文，知性，智慧。《說文》：“哲，知也。從口折聲。悊，哲或從心。嚞，古文哲從三吉。陟列切。”
璧琮B一上21為“”，。《說文》：“”
璧琮B一上22為“囡”，吳語地區對兒女的稱呼〖kid〗。《360百科》：“女外有圍，意為閨，女入閨中，可意會為閨中少女，未聞世的小女孩，這也是古意囡囡稱呼小女孩。而根據詞義構字的新解也可理解為女外有困，這困可能是困惑，迷惑，或者是枷鎖。”
德塤按：吳語地區方言竟然能夠跨越八千年無變，嘖嘖稱奇！宮囡，宮女也。
璧琮B一上23為“更”。
璧琮B一上24為“”，同“敢”。《集韻》：“，…隸作敢。”
璧琮B一上25為“”，通“拜”、“華”。拜。《說文》：“�� 首至地也。從手、��。��音忽。”
璧琮B一上26為“”，音zì，同“胔”，尸體。《大戴禮記.用兵》孔廣森補注：“即胔字。”
璧琮B一上27，據其草書特徵，隸定為“”，有省筆。音jìng，同“噤”，閉口。《篇海類編》：“，噤也。”
璧琮B一上28為“淶”，水名，河北省（巨馬水）和山東省單縣均有淶水，此銘之“淶”未知系于誰家？待考。《說文》：“淶，水。起北地廣昌，東入河。從水來聲。幷州浸。洛哀切。”
段注：淶水。起北地廣昌。東入河。北地當作代郡。代郡廣昌，見前志。後志屬中山國。今直隷易州廣昌縣縣北有廣昌故城。職方氏曰。幷州，其浸淶，易。鄭雲。淶出廣昌。前志廣昌下曰。淶水東南至容城入河。過郡三。行五百里。幷州浸。水經曰。巨馬河，出代郡廣昌縣淶山。巨馬河卽淶水也。東過逎縣北。又東南過容城縣北。又東過勃海東平舒縣東。入于海。酈雲。巨馬水于東平舒北。南入于滹沱。而同歸于海也。今淶水一名巨馬河。源出廣昌縣南東。流轉南。逕易州淶水縣東。又南入保定府定興縣畍。至縣南爲白溝河。又東南逕容城縣東北。又東逕新城縣南。又東南逕雄縣西。又東入保定縣界。非酈注舊跡也。從水。來聲。洛哀切。一部。並州浸。
德塤按：顧祖禹《讀史方輿紀要》《山東省三.兗州府》：“淶水，舊在城北。《志》雲：‘單縣城東及縣城北俱有此水，’”
璧琮B一上29為“鬯”的初文，用郁金草釀黑黍而成的祭祀香酒。
同“暢”。《說文》：“以秬釀艸，芬芳攸服，以降神也。從，，器也；中象米；匕，所以扱之。《易》曰：“不喪匕鬯。”凡鬯之屬皆從鬯。醜諒切。”
璧琮B一上30為“南”。
璧琮B一上31為“氏”的別體，姓。《唐韻》承旨切《集韻》《韻會》《正韻》上紙切，
又古者貴有氏，賤無氏，故其詛辭有曰：墜命亡氏，言奪爵失國也。詛辭見《左傳·襄十一年》。
又婦人例稱氏。《儀禮·士昏禮》祝告婦之姓，曰某氏來歸。
又樂氏，津名，在鄭。《左傳·襄二十六年》涉于樂氏。
璧琮B一上32為“”，。《說文》：“”
璧琮B一上33為“”，。《說文》：“”
璧琮B一上34為“須”，頤下毛。《說文》：“須，面毛也。從頁從彡。凡須之屬皆從須。相俞切。注，臣鉉等曰：此本須鬢之須。頁，首也。彡，毛飾也。借爲所須之須。俗書從水，非是。”
段注：頤下毛也。各本譌作面毛也三字。今正。禮記禮運正義曰。案說文雲耐者，鬚也。鬚謂頤下之毛象形字也。今本而篆下雲頰毛也。須篆下雲面毛也。語皆不通。毛？下雲眉髮之屬。故眉解目上毛。須解頤下毛。須在頰者謂之䫇，不謂之而。釋須爲面毛則尢無理。須在頤下。頾在口上。䫇在頰。其名分別有定。釋名亦曰。口上曰髭。口下曰承漿。頤下曰鬚。在頰耳旁曰髥。與許說合。易賁六二。賁其須。侯果曰。自三至上，有頤之象。二在頤下，須之象也。引伸爲凡下垂之偁。凡上林賦之鶡蘇，吳都賦之流蘇，今俗雲蘇頭皆卽須字也。俗假須爲需。別製䰅鬚字。從？彡。彡者，毛飾畫之文。須與頾每成三綹。形似之也。相俞切。古音在四部。讀如。釋名曰。鬚，秀也。凡須之屬皆從須。
璧琮B一上35為“妝”。
璧琮B一上36為“成”的草體，實現，完成。《說文》：“成，就也。從戊丁聲。，古文成從午。氏征切。注，徐鍇曰：“戊中宮成于中也。”文二 重一。”
璧琮B一上37為“”，。《說文》：“”
璧琮B一上38為“卬”，音yǎng，望。《說文》段注：“望也。鉉無也。非。卬與仰義別。仰訓舉。卬訓望。今則仰行而卬廢。且多改卬爲仰矣。小雅車舝曰。高山卬止。箋雲。卬慕。過秦論。常以十倍之地。百萬之衆。卬關而攻秦。俗本作叩，作仰。皆字誤，聲誤耳。晉語。如川然。有原。以禦浦而後大。孔晁本作卬浦。牛亮反。言川仰浦而大。人仰教而成。廣雅。仰，恃也。仰亦卬之誤。大雅傳曰。？？卬卬，盛皃。引伸之義也。釋詁，毛傳皆曰。卬，我也。語言之叚借也。欲有所庶及也。從匕卪。匕同比。庶及意。庶及猶庶幾也。卪者，其欲庶及之所也。伍岡切。十部。亦讀去聲。詩曰。高山卬止。”
璧琮B一上39為“戶”，半邊門。《說文》：“戶，護也。半門曰戶。象形。凡戶之屬皆從戶。㦿，古文戶從木。侯古切。注，古文。”
璧琮B一上40為“”，穀名。亦為的異體字。後世字書不明究裏，故誤判為“訛字”。《該倂四聲篇海》引《玉篇》：“，武放切，穀名，在京西。”《康熙字典》：“，《正字通》：‘字之譌。’”
璧琮B一上41為“祖”，先人之廟。《說文》：“祖，始廟也。從示且聲。則古切。注，古文。”通“且”。《說文》：“且，薦也。從幾，足有二橫，一其下地也。凡且之屬皆從且。子餘切。又，千也切。注，古文。”
璧琮B一上42為“咄”，音duō，表示驚怪；”表示呵叱 ；此即相互賤稱。《說文》：“咄。相謂也。從口出聲。當沒切。”
璧琮B一上43為“”，。《說文》：“”
璧琮B一上44為“夕”，月半見。《說文》：“夕，莫也。從月半見。凡夕之屬皆從夕。祥易切。”
段注：也。者，日且冥也。日且冥而月且生矣。故字從月半見。旦者，日全見地上。者，日在茻中。夕者，月半見。皆會意象形也。從月半見。祥易切。古音在五部。凡夕之屬皆從夕。
璧琮B一上45為“卬”，音yǎng，望。《說文》段注：“望也。鉉無也。非。卬與仰義別。仰訓舉。卬訓望。今則仰行而卬廢。且多改卬爲仰矣。小雅車舝曰。高山卬止。箋雲。卬慕。過秦論。常以十倍之地。百萬之衆。卬關而攻秦。俗本作叩，作仰。皆字誤，聲誤耳。晉語。如川然。有原。以禦浦而後大。孔晁本作卬浦。牛亮反。言川仰浦而大。人仰教而成。廣雅。仰，恃也。仰亦卬之誤。大雅傳曰。？？卬卬，盛皃。引伸之義也。釋詁，毛傳皆曰。卬，我也。語言之叚借也。欲有所庶及也。從匕卪。匕同比。庶及意。庶及猶庶幾也。卪者，其欲庶及之所也。伍岡切。十部。亦讀去聲。詩曰。高山卬止。”
璧琮B一上46為“妝”，飾。《說文》：“妝，飾也。從女，牀省聲。側羊切。”
璧琮B一上47為“水”。
璧琮B一上48為“化”，教化施行。《說文》：“化，教行也。從從人，亦聲。呼跨切文四 重一。”
璧琮B一上49為“碗”，盛飲食的圓形器具，口大底小。《說文》諸字書所無。甲骨文有之。
璧琮B一上50為“哲”的草體初文，字參《番生簋》和《說文》古文，知性，智慧。《說文》：“哲，知也。從口折聲。悊，哲或從心。嚞，古文哲從三吉。陟列切。”
德塤按：在璧琮A一下48，出現了終哲概念，此為中國哲學學史的開端。終哲即終極哲理，是關于宇宙人生社會的最高抽象和概括。
B器一下釋文
玨剌氣千宛甬任8 龍婦乃即宮囡宛八百沒21水古春土，卡上咄南衍32人碗一卌來百40扄42祿亦（奕）祿尸陽同㭒來呼父龠一55木
德塤按：“尸”為夏朝祭祀宗祖的儀式，即尸祭。其要件是將列祖列宗的神象陳列起來，以供朝拜。
德塤又按：根據傳統的星學理論，若乃冬火,坐水鄉春土,居木位,豈可目為喬廟,而定其吉子。且土雖盛,而木已被,其沈埋火,即熾而水。己虞其枯涸,有利于此,即不利于彼,是皆好奇求驗。此釋不大好懂。
餘疑夏朝的“春土”即後世的“立春”。 春是立春的俗稱,是春回大地的節氣。是二十四節氣中的第一個。立春是中國傳統節日。在周朝,這一天天子親率三公九卿等到東郊迎春,祭祀。
德塤又按：這裏有靈魂的呼喚。有地名“甬”可以證明夏朝以江南為根據地。“甬”當為夏朝地名，即今浙江省寧波市之名。這是寧波地區最早的建置起始。明朝《廣輿記》言寧波為“禹貢揚州之域，三代皆為越地，日:甬東”。即在大禹治水將全國劃定為九州時，寧波屬于揚州的區域，為越部屬地，地名為“甬東”。夏朝有宮女制度，“宮囡”開後世宮廷制度之發端。
B器一下考證
璧琮B一下1為“玨”，二玉相合爲一。《說文》：“玨，二玉相合爲一玨。凡玨之屬皆從玨。瑴，玨或從㱿。古嶽切。”
璧琮B一下2為“剌”的本字，《說文》：“戾也。從束從刀。刀者，剌之也。”
按：“剌”假作烈，顯赫；功業；音列，建立；音厲。
璧琮B一下3為“氣”，通乞、迄、訖。《說文》：“雲氣也。象形。凡氣之屬皆從氣。”
璧琮B一下4為“千”。《說文》：“千，十百也。從十從人。此先切。”
璧琮B一下5為“宛”，宛轉。《說文》：“宛，屈草自覆也。從宀夗聲。惌宛或從心。于阮切。”
段注：屈艸自覆也。上文曰奧，宛也。宛之引伸義也。此曰屈艸自覆者，宛之本義也。引伸爲宛曲，宛轉。如爾雅宛中宛丘，周禮琬圭皆宛曲之義也。凡狀皃可見者皆曰宛然。如魏風傳曰宛辟皃，唐風傳曰宛死皃，攷工記注惌小孔皃皆是。宛與薀。薀與。聲義皆通。故方言曰宛蓄也，禮記曰兔爲宛脾，春秋䋣露曰鶴無宛氣皆是。從宀。夗聲。夗，轉臥也。亦形聲包會意。于阮切。十四部。
璧琮B一下6為“甬”，花蓓蕾的樣子；浙江省寧波市的別稱；鐘柄；古同“桶”，古量器名。《說文》：“甬，艸木華甬甬然也。從用聲。餘隴切。”
德塤按：此“甬”當為夏朝地名，即今浙江省寧波市之名。這是寧波地區最早的建置起始。明朝《廣輿記》言寧波為“禹貢揚州之域，三代皆為越地，日:甬東”。即在大禹治水將全國劃定為九州時，寧波屬于揚州的區域，為越部屬地，地名為“甬東”。
璧琮B一下7為“任”，委任狀。《說文》：“任，符也。從人壬聲。如林切”
璧琮B一下8為“”，。《說文》：“”
璧琮B一下9為“”，水流。《廣韻》：“，《說文》：‘水流也。’”理由見玉琮王B器一下編碼23。
璧琮B一下10為“龍”，先民想像中的神物，乃綜合數種動物的形狀，用以代指皇帝或比喻非凡的人物。《說文》：“龍，鱗蟲之長。能幽，能明，能細，能巨，能短，能長；春分而登天，秋分而潛淵。從肉，飛之形，童省聲。凡龍之屬皆從龍。力鍾切。注，臣鉉等曰：象夗轉飛動之皃。”
璧琮B一下11為“婦”，服侍男人的女人。《說文》：“婦，服也。從女持帚灑掃也。房九切。注，古文婦。”
璧琮B一下12為“乃”的初文，出聲說話很難。字形像語氣出口很難的樣子。《說文》段注：“乃，曳詞之難也。象氣之出難。凡之屬皆從。，古文乃。，籒文乃。奴亥切。注，臣鉉等曰：今隸書作乃。注，《正字通》說文，乃本作。集韻作，蓋沿篆文而譌。
”
璧琮B一下13為“即”，入席就餐。《說文》：“食也。從皀卪聲。子力切。注，徐鍇曰：“即，就也。””
璧琮B一下14為“宮”，宮室。《說文》：“宮，室也。從宀，躳省聲。凡宮之屬皆從宮。居戎切。”
璧琮B一下15為“囡”，吳語地區對兒女的稱呼〖kid〗。《360百科》：“女外有圍，意為閨，女入閨中，可意會為閨中少女，未聞世的小女孩，這也是古意囡囡稱呼小女孩。而根據詞義構字的新解也可理解為女外有困，這困可能是困惑，迷惑，或者是枷鎖。”
德塤按：吳語地區方言竟然能夠跨越八千年無變，嘖嘖稱奇！宮囡，宮女也。
璧琮B一下16為“宛”，宛轉。《說文》：“宛，屈草自覆也。從宀夗聲。惌宛或從心。于阮切。”
璧琮B一下17為“八”。
璧琮B一下18為“百”。”
璧琮B一下19為“殳”，音shū，:一種用竹或木制成的,起撞擊或前導作用的古代兵器；這裏為姓氏。《說文》：“殳，以杸殊人也。《禮》：“殳以積竹，八觚，長丈二尺，建于兵車，車旅賁以先驅。”從又幾聲。凡殳之屬皆從殳。市朱切。”
德塤按：“殳”出自薑姓，是因功獲賜的姓氏。相傳，炎帝神農氏的子孫伯陵，同民人吳權的妻子阿女緣婦一見鍾情，兩人便私下結合了。緣婦後來為伯陵生了三個兒子。第三個兒子名叫殳，是箭靶的發明者，因此，帝堯封他為殳侯，賜他以殳為姓，稱殳氏（360百科）。古埃及（林田）夏朝稱為“㕮邑”。
璧琮B一下20為“”。
璧琮B一下21為“”。
璧琮B一下22為“水”。
璧琮B一下23為“古”，故。《說文》：“故也。從十、口。識前言者也。凡古之屬皆從古。”
璧琮B一下24為“春”的古體， 音chūn ，四季的第一季。《說文》：“春，春，推也。從艸屯，從日，艸春時生也。會意，屯亦聲…今隸作春字，亦作芚。昌純切。”
璧琮B一下25為“土”，大地吐生萬物的媒介。《說文》：“土，地之吐生物者也。二象地之下、地之中，丨，物出形也。凡土之屬皆從土。它魯切。”
德塤按：根據傳統的星學理論，若乃冬火,坐水鄉春土,居木位,豈可目為喬廟,而定其吉子。且土雖盛,而木已被,其沈埋火,即熾而水。己虞其枯涸,有利于此,即不利于彼,是皆好奇求驗。此釋不大好懂。
餘疑夏朝的“春土”即後世的“立春”。 春是立春的俗稱,是春回大地的節氣。是二十四節氣中的第一個。立春是中國傳統節日。在周朝,這一天天子親率三公九卿等到東郊迎春,祭祀。
璧琮B一下26，該字類似于現代的除號。點在橫上為“上”；點在橫下為“下”。橫上下有點，表示不上不下，是為“卡”字，音qiǎ或kǎ。《康熙字典》：《字彙補》從納切，音雜。楚屬關隘地方設兵立塘，謂之守卡。
德塤按：文獻的內容跟古埃及（林田）紙草卷《亡靈書》相一致。例如，璧玉琮文獻璧琮A一下58的“卡”就跟《亡靈書》的“卡”讀音相同，表示人的“魂”的存在形式。西方對西元前18世紀古埃及（林田）《亡靈書》的研究開始于19世紀，他們發現古埃及（林田）人認為“人”和“生命”由身體、心臟、卡、巴、姓名和影子六大要素構成。“卡”既有人性，也有神性。甚至還有物質訴求。“卡”達到永生的階段就是“阿卡”。古中國的“卡”在後世就被“魂”概念所取代。表示附在人體上主宰人，又可離開肉體而獨立存在的實體 如鬼魂。“巴”類似于潛意識，到後世就被“魄”概念所取代。如“魂飛魄散”。
只有“鬼”概念從上古至今沒有變化。
璧琮B一下27為“上”，高處。《說文》：“丄，高也。此古文上，指事也。凡丄之屬皆從丄。上，篆文丄。時掌切。注：二，古文。”
璧琮B一下28為“咄”，音duō，表示驚怪；”表示呵叱 ；此即相互賤稱。《說文》：“咄。相謂也。從口出聲。當沒切。”
璧琮B一下29為“南”，南方。《說文》：“艸木至南方，有枝任也。從”
璧琮B一下30為“衍”，有餘。《說文》：“水朝宗于海也。從水從行。”
段注：鉉無皃字。非。海淖之來。旁推曲暢。兩厓渚涘之閒不辨牛馬。故曰衍。引伸爲凡有餘之義。假羨字爲之。
璧琮B一下31為“”。《說文》所無，他字書不載。
璧琮B一下32為“”。
璧琮B一下33為“人”。
璧琮B一下34為“”。
璧琮B一下3549為“碗”，盛飲食的圓形器具，口大底小。《說文》諸字書所無。甲骨文有之。
璧琮B一下36為“一”，最小的正整數。《說文》：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。凡一之屬皆從一。弌，古文一。于悉切”
璧琮B一下37為“卌”， 多意字。1.意為四十;2.指插糞耙。《字彙補》四十倂也。與ঌ同。又古文庶字。《漢孔和嘵》庶作জ。
璧琮B一下38為“來”，《說文》：“周所受瑞麥來麰。一來二縫，象芒朿之形。天所來也，故爲行來之來。《詩》曰：“詒我來麰。”凡來之屬皆從來。”
璧琮B一下39為“百”。
璧琮B一下40為“”，。《說文》：“”
璧琮B一下41為“扄”，關閉；門環。《說文》：“扄，外閉之關也，從戶，囧聲。”
璧琮B一下42為“”。
璧琮B一下43為“祿”。
璧琮B一下44為“亦”，借作“奕”。《說文》：“人之臂亦也。從大，象兩亦之形。凡亦之屬皆從亦。”
璧琮B一下45為“錄（祿）”的初文，祿。《說文》：“錄，金色也。從金錄聲。”
段注：錄與綠同音。金色在靑黃之閒也。叚借爲省錄字。慮之叚借也。故錄囚卽慮囚。雲庸錄者、猶無慮也。言其緐猥。
璧琮B一下46為“尸”。
德塤按：“尸”為夏朝祭祀宗祖的儀式，即尸祭。其要件是將列祖列宗的神象陳列起來，以供朝拜。
璧琮B一下47為“陽”，高；明。《說文》：“陽，高、明也。從昜聲。與章切。注；、、，古文。”
璧琮B一下48為“同”。
璧琮B一下49為“㭒”，音sì，一種類似鍬、臿的挖土農具。。《說文》：“㭒，臿也。從木㠯聲。一曰徙土紀，齊人語也。注，臣鉉等曰：今俗作耜。”
璧琮B一下50為“來”，《說文》：“周所受瑞麥來麰。一來二縫，象芒朿之形。天所來也，故爲行來之來。《詩》曰：“詒我來麰。”凡來之屬皆從來。”
璧琮B一下51為“呼”，向外吐氣。《說文》：“呼，外息也。從口乎聲。荒烏切。”
璧琮B一下52為“父”，規矩的代表。《說文》：“父，矩也。家長率教者。從又舉杖。扶雨切。”
璧琮B一下53為“龠”，三孔竹管樂器。《說文》：“樂之竹管，三孔，以和眾聲也。從品、侖。侖，理也。凡龠之屬皆從龠。”
璧琮B一下54為“一”。
璧琮B一下55為“”，。《說文》：“”
璧琮B一下56為“木”，樹木；"木"字還有呆笨的意向；感覺不靈敏，失去知覺，麻木。《說文》：“木，冒也。冒地而生。東方之行。從屮，下象其根。凡木之屬皆從木。莫卜切。注，徐鍇曰：‘屮者，木始甲拆，萬物皆始于微。故木從屮。’”
B器二上釋文
江南多好丘，宮旆哈遊北。出公玦陋剌人問更敢鬯丘水西子哈乍水泰瓏龍盈圖鬱聖鬯登匽米宥43妹嬉46、47發宮㭒殳龍54、55丘
德塤按：
二、“江南多好丘，宮旆哈遊北。”是為中國五言詩的鼻祖。“江南多好丘”句奠定了《夏書》五言格律，有起興手法的意味。對此還需要繼續研究。
二、“瓏龍盈圖”，大旱用玉求雨，上面刻畫的龍形花紋裝滿了整個畫面。夏朝曾經遭遇旱災，人們瑑玉為龍形花紋以求雨。則時人認為龍有呼風喚雨的功能可知。
另外，“圖”字的出現卓有意義，夏朝規劃過國家的版圖，此文獻證明曾經有過地圖。
三、妹嬉：據白詩注，為夏桀妃。嬉者，按《增韻》“美也”。故妹嬉為上古美女。關于“嬉”字，唐蘭認為讀如jian(艱)（《釋嬉》），可參。
B器二上考證
璧琮B二上1為“江”。
璧琮B二上2為“南”。
璧琮B二上3為“多”。
璧琮B二上4為“好”。美也，女子美麗漂亮。從女子。呼皓切〖注〗徐鍇曰：“子者，男子之美偁。會意。” 注、、，古文。
璧琮B二上5為“丘”，非人為堆築的高聳土堆。《說文》：“丘，土之高也，非人所爲也。從北從一。一，地也，人居在丘南，故從北。中邦之居，在崐崘東南。一曰四方高，中央下爲丘。象形。凡丘之屬皆從丘。今隷變作丘。，古文從土。去鳩切。”
江南多好丘：總算得了一句明確的話：江南有許多美好的山丘地帶。
璧琮B二上6為“宮”，宮室。《說文》：“宮，室也。從宀，躳省聲。凡宮之屬皆從宮。居戎切。”
璧琮B二上7為“旆”，音pèi，旐旗末端形如燕尾的垂旒飄帶，旌旗。《說文》：“旆，繼旐之旗也，沛然而垂。從㫃聲。蒲蓋切。”
段注：繼旐之旗也。旗者，旌旗之總名。下文雲旗有衆鈴，旗曲柄，旗旖施皆是。爾雅。繼旐曰旆。郭雲。帛續旐末爲燕尾者。何休注公羊雲。繼旐如燕尾曰旆。釋名雲。旆，以帛繼旐末也。小雅。帛旆央央。毛曰。帛旆，繼旐者也。按帛葢用絳。沛然而。沛旆曡韻。引伸爲凡垂之偁。出車傳曰。旆旆，旒垂皃。左傳昭十三年曰。八月辛未。治兵。建而不旆。壬申。復旆之。杜雲。建立旌旗。不曳其旆。旆，遊也。按不旆者，卷而不垂。旆之者，垂之也。定四年。晉人假羽旌于鄭。鄭人與之。明日。或旆以會。亦是垂旒之義。大雅。荏菽旆旆。傳曰。旆旆然長也。沛然而垂則長。故毛雲爾也。又旆爲旗幟之總名。如左傳狐毛設二旆而退之，晉亡大旆之左旃是也。又假茷爲旆。如左傳綪茷卽蒨旆，詩帛茷央央卽帛旆是也。亦有與末通用者。士喪禮。書銘于末曰某氏某之柩。注曰。今文銘皆爲名。末爲旆。從㫃。聲。蒲葢切。十五部。
璧琮B二上8為“ 哈”，這裏有吹動之義。1傴，彎； 象聲詞，形容笑聲；<hǎ> 方言，斥責：～他一通；姓。
《康熙字典》
《醜集上》《口字部》 ·哈
《廣韻》五合切《集韻》鄂合切，
又《集韻》魚口貌。
又《集韻》色洽切，音喢。《玉篇》以口歃飮。《淮南子·氾論訓》嘗一哈水，而甘苦知矣。《集韻》本作歃。或作
又姓。《正字通》楊愼希姓有哈永森。
又《集韻》曷閤切，音合。與
又呼合切，音
又《集韻》《類篇》
又托合切，音榻。義同。
璧琮B二上9為“遊”，旌旗之流。《說文》：“遊，旌旗之流也。從㫃汓聲。，古文遊。以周切。”
璧琮B二上10為“北”，北方。《說文》：“北，bei也。從二人相背。凡北之屬皆從北。博墨切。”
宮旆哈遊北：宮殿的旌旗流蘇隨風朝北方飄動。
德塤按：據《廣韻.德韻》：“北，高麗姓。”
璧琮B二上11為“出”，夏之邦國名。
璧琮B二上12為“公”，。《說文》：“公，平分也。從八從厶。八猶背也。韓非曰：背厶爲公。古紅切。”
段注：平分也。從八厶。八厶，背私也。今本從八從厶。凡此等從字皆淺人所增。八猶背也。鄭注堯典分北三苗雲。北猶別也。證以韋昭吳語注雲。北古之背字。然則許鄭之語正互相發明。分別之乃相僢背。其義相因相足。故許不雲八，背也。而雲猶背。鄭不雲北，別也。而雲猶別。凡古訓故之言猶者視此。古紅切。九部。韓非曰。背厶爲公。五蠹篇。倉頡之作書也。自環者謂之私。背私者謂之公。自環爲厶，六書之指事也。八厶爲公，六書之會意也。
德塤按：上古有五等封爵制，即公、侯、伯、子、男。以"公"作為"王"以下的最高爵號。
出公：出國公爵。
璧琮B二上13為“玦”的初文，玉佩，如環而缺。《說文》：“玦，玉佩也。從玉夬聲。古穴切。”
段注：玉佩也。九歌注曰。玦，玉佩也。先王所以命臣之瑞。故與環卽還，與玦卽去也。 通曰。君子能決斷則佩玦。韋昭曰。玦如環而缺。從王。夬聲。古穴切。古音在十五部。
璧琮B二上14為“陋”，交通不便的山隅。《說文》：“岡阨陜也。從㔷聲。盧侯切。”
璧琮B二上15為“剌”的本字，《說文》：“戾也。從束從刀。刀者，剌之也。”
按：“剌”假作烈，顯赫；功業；音列，建立；音厲。
璧琮B二上16為“人”。
璧琮B二上17為“問”，審訊。《說文》：“問，訊也。從口門聲。亡運切。”
璧琮B二上18為“”。《說文》所無，他字不載。
璧琮B二上19為“更”，改。《說文》：“改也。從攴丙聲。”
段注：更訓改。亦訓繼。不改爲繼。改之亦爲繼。故小雅毛傳曰。庚、續也。用部庸下曰。庚、更事也。列子雲。五年之後。心庚念是非。口庚言利害。七年之後。從心之所念庚無是非。從口之所言庚無利害。皆假庚爲更。今人分別平去二音。非古也。為“更”。
璧琮B二上20為“”，同“敢”。《集韻》：“，…隸作敢。”
璧琮B二上21為“鬯”的初文，用郁金草釀黑黍而成的祭祀香酒。
同“暢”。《說文》：“以秬釀艸，芬芳攸服，以降神也。從，，器也；中象米；匕，所以扱之。《易》曰：“不喪匕鬯。”凡鬯之屬皆從鬯。醜諒切。”
璧琮B二上22為“丘”，非人為堆築的高聳土堆。《說文》：“丘，土之高也，非人所爲也。從北從一。一，地也，人居在丘南，故從北。中邦之居，在崐崘東南。一曰四方高，中央下爲丘。象形。凡丘之屬皆從丘。今隷變作丘。，古文從土。去鳩切。”
璧琮B二上23為“水”。
璧琮B二上24為“西”，。《說文》：“西，鳥在巢上。象形。日在西方而鳥棲，故因以爲東西之西。凡西之屬皆從西。棲，西或從木妻。卥，古文西。鹵，籒文西。先稽切。”
璧琮B二上25為“子”。
璧琮B二上26為“哈”。
璧琮B二上27為“乍”之初文，制止。《說文》：“乍，止也，一曰亡也。從亡從一。鉏駕切。注，徐鍇曰：‘出亡得一則止，暫止也。’”
德塤按：甲骨文“乍”，有飾筆“豐”，乃琢玉之歷史殘跡。良渚文字“乍”之初文有飾筆“乙”，乃上古刈春草之歷史殘跡。
璧琮B二上28為“水”。
璧琮B二上29為“夳”（tai）的古體，同“泰”（太）。《說文》：“夳，古文泰。”《集韻》;“夳，《說文》：‘滑也’一曰大也；通也。…亦作大、泰。”
璧琮B二上30為“瓏”，在大旱求雨時所用的玉，上面刻有龍形花紋。《說文》：“瓏，禱旱玉。龍文。從玉從龍，龍亦聲。力鍾切。”
段注：禱旱玉也。未聞。爲龍文。瑑龍爲文也。左傳。昭公使公衍獻龍輔于齊矦。正義引說文爲說。從王。龍聲。力鍾切。九部。
德塤按：夏朝曾經遭遇旱災，人們瑑玉為龍形花紋以求雨。則時人認為龍有呼風喚雨的功能可知。
璧琮B二上31為“龍”，先民想像中的神物，乃綜合數種動物的形狀，用以代指皇帝或比喻非凡的人物。《說文》：“龍，鱗蟲之長。能幽，能明，能細，能巨，能短，能長；春分而登天，秋分而潛淵。從肉，飛之形，童省聲。凡龍之屬皆從龍。力鍾切。注，臣鉉等曰：象夗轉飛動之皃。”
璧琮B二上32為“盈”，將器皿裝滿。《說文》：“盈，滿器也。從皿、夃。以成切。注，臣鉉等曰：夃，古乎切。益多之義也。古者以買物多得爲夃。故從夃。”
璧琮B二上33為“圖”，字同《善夫克鼎》、《三體石經.多方》等，版圖、地圖。《說文》：“圖，畫計難也。從囗從啚。啚，難意也。同都切。注，徐鍇曰：‘規畫之也。故從囗。’”
段注：畫計難也。左傳曰。咨難爲謀。畫計難者，謀之而苦其難也。國語曰。夫謀必素見成事焉而後履之。謂先規畫其事之始終曲折。歷歴可見。出于萬全。而後行之也。故引伸之義謂繪畫爲圖。聘禮曰。君與卿圖事。釋詁曰。圖，謀也。小雅傳曰。慮，圖皆謀也。從囗。規畫之意。從啚。啚，逗。難意也。說從啚之意。啚者，嗇也。嗇者，愛濇也。愼難之意。同都切。五部。
德塤按：“瓏龍盈圖”，大旱用玉求雨，上面刻畫的龍形花紋裝滿了整個畫面。另外，“圖”字的出現卓有意義，夏朝規劃過國家的版圖，此文獻證明曾經有過地圖。
璧琮B二上35為“鬱”，草木茂盛。《說文》：“鬱，木叢生者。從林，省聲。迂弗切。”
段注：木叢者。依韻會本。秦風。鬱彼北林。毛曰。鬱，積也。鄭司農注考工記曰。惌讀如宛彼北林之宛。菀桺傳曰。菀，茂林也。桑柔傳曰。菀，茂皃。按宛菀皆卽鬱字。從林。省聲。迂弗切。十五部。
璧琮B二上36為“聖”，從耳從呈，形聲字。睿通；假為“聲”。《說文》：“聖，通也。從耳呈聲。式正切。”
段注：通也。邶風。母氏聖善。傳雲。聖，叡也。小雅。或聖或不。傳雲。人有通聖者。有不能者。周禮。六德敎萬民。智仁聖義忠和。注雲。聖通而先識。洪範曰。睿作聖。凡一事精通，亦得謂之聖。從耳。聖從耳者，謂其耳順。風俗通曰。聖者，聲也。言聞聲知情。按聲聖字古相叚借。呈聲。式正切。十一部。
璧琮B二上37為“”，水流。《廣韻》：“，《說文》：‘水流也。’”理由見玉琮王B器一下編碼23。
璧琮B二上38為“鬯”的初文，用郁金草釀黑黍而成的祭祀香酒。
同“暢”。《說文》：“以秬釀艸，芬芳攸服，以降神也。從，，器也；中象米；匕，所以扱之。《易》曰：“不喪匕鬯。”凡鬯之屬皆從鬯。醜諒切。”
璧琮B二上39為“登”，上車；腳向下用力；姓氏名“登”。《說文》：“登，上車也。從癶豆。象登車形。，籒文登從。都滕切〖注〗，古文登。”
璧琮B二上40為“妟”，郾國；安。徐中舒從董作賓之說，謂即匽，亦即郾國（《甲骨文字典》頁1316）《說文》：“妟，安也。”
按：亦可釋為“”，字書不載，“長女之謂。”（《簡明金文詞典》頁281上海辭書出版社）
璧琮B二上41為“米”，粟的籽實。《說文》：“米，粟實也。象禾實之形。凡米之屬皆從米。莫禮切。”
璧琮B二上42為“宥”，寬大：通假為“侑”。《說文》：“宥，寬也。從宀有聲。于救切。”
段注：寬也。周頌。夙夜基命宥密。叔向，毛公皆曰。宥，寬也。宥爲寬。故貰罪曰宥。周禮大司樂假宥爲侑。王制假又爲宥。從宀。有聲。于救切。古音在一部。
璧琮B二上43為“”，。《說文》：“”
璧琮B二上44為“目”之上古別體，目，與“妹”同音通假。《說文》：“目，人眼。象形。重童子也。凡目之屬皆從目。，古文目。莫六切。”
德塤按：“目”與“妹”的上古音聲紐為“明”，聲調也同屬于上古入聲。故可同音通假。
璧琮B二上45為“嬉”，夏妃名。《康熙字典》：《廣韻》許其切《集韻》《韻會》虛其切《正韻》虛宜切，《博雅》戲也。《增韻》美也，遊也。《史記·孔子世家》嬉戲常《前漢·文帝紀》七八十翁，嬉戲如小兒狀。
《張協·七命》乗鳥舟兮爲水嬉。又《集韻》《韻會》許已切《正韻》許裏切，
《白居易·雜興詩》澹灩九折池，縈回十餘裏。四月芰荷發，越王日遊嬉。又妹嬉，夏桀妃，見妹字註。
德塤按：妹嬉：據白詩注，為夏桀妃。嬉者，按《增韻》“美也”。故妹嬉為上古美女。關于“嬉”字，唐蘭認為讀如jian(艱)（《釋嬉》），可參。
璧琮B二上46為“”，。《說文》：“”
璧琮B二上47為“”，。《說文》：“”
璧琮B二上48為“發”，作起。《說文》：“發，䠶發也。從弓癹聲。方伐切。”
段注：䠶發也。詩曰。壹發五豝。引申爲凡作起之偁。從弓。癹聲。方伐切。十五部。
璧琮B二上49為“宮”，宮室。《說文》：“宮，室也。從宀，躳省聲。凡宮之屬皆從宮。居戎切。”
璧琮B二上50為“㭒”，音sì，一種類似鍬、臿的挖土農具。《說文》：“㭒，臿也。從木㠯聲。一曰徙土紀，齊人語也。注，臣鉉等曰：今俗作耜。”
璧琮B二上51為“殳”，音shū，:一種用竹或木制成的,起撞擊或前導作用的古代兵器；這裏為姓氏。《說文》：“殳，以杸殊人也。《禮》：“殳以積竹，八觚，長丈二尺，建于兵車，車旅賁以先驅。”從又幾聲。凡殳之屬皆從殳。市朱切。”
德塤按：“殳”出自薑姓，是因功獲賜的姓氏。相傳，炎帝神農氏的子孫伯陵，同民人吳權的妻子阿女緣婦一見鍾情，兩人便私下結合了。緣婦後來為伯陵生了三個兒子。第三個兒子名叫殳，是箭靶的發明者，因此，帝堯封他為殳侯，賜他以殳為姓，稱殳氏（360百科）古埃及（林田）夏朝稱為“㕮邑”。
璧琮B二上52為“”，通“拜”、“華”。拜。《說文》：“�� 首至地也。從手、��。��音忽。”
璧琮B二上53為“龍”，先民想像中的神物，乃綜合數種動物的形狀，用以代指皇帝或比喻非凡的人物。《說文》：“龍，鱗蟲之長。能幽，能明，能細，能巨，能短，能長；春分而登天，秋分而潛淵。從肉，飛之形，童省聲。凡龍之屬皆從龍。力鍾切。注，臣鉉等曰：象夗轉飛動之皃。”
璧琮B二上54為“”，。《說文》：“”
璧琮B二上55為“”，。《說文》：“”
璧琮B二上56為“丘”，非人為堆築的高聳土堆。《說文》：“丘，土之高也，非人所爲也。從北從一。一，地也，人居在丘南，故從北。中邦之居，在崐崘東南。一曰四方高，中央下爲丘。象形。凡丘之屬皆從丘。今隷變作丘。，古文從土。去鳩切。”
B器二下釋文
子不姚鼓朸衍7、8發宮相穆好兒足未利“俋”，勇壯的樣子；聖未女格禦粱旬仗月明久32多同同百姓又是40氣九來九位噂位㣷終生51展龍
德塤按：
二、金屬農具“铦”的使用，證明夏朝擁有先進的生產力。
二、粱，此為8000年前稻米起源的書證。
三、百姓：王德塤《良渚文明文字二十五”與“三星堆文字一”考釋》（載論文集《中華伏羲論壇》20190706）：“百姓謳二美莊園”，貴族百姓歌頌這兩座美麗的莊園。“二美莊園”就是兩座雄偉的宮殿。論文指出，百姓：虞朝各支脈貴族的合稱。跟戰國時代的平民意義不同。龍文化被重視。
四、夏朝文字表達，有類似于音樂的aba三段式再現結構，下劃線以示之。
B器二下考證
璧琮B二下1為“子”，繈緥中兒。《說文》：“子，十一月，陽氣動，萬物滋，人以爲偁。象形。凡子之屬皆從子。㜽，古文子從巛，象髪也。，籒文子，囟有髪，臂脛在幾上也。卽裏切。注，李陽冰曰：子在繈緥中，足併也。”
璧琮B二下2為“不”的異體字，不然。《說文》：“鳥飛上翔不下來也。從一，一猶天也。象形。凡不之屬皆從不。”
璧琮B二下3為“姚”的草體初文，其聲旁的點和申（S形結構）同《姚鼎》與《牧師父簋》同字，地名：同姚。《說文》：“姚，虞舜居姚虛，因以爲姓。從女兆聲。或爲姚，嬈也。《史篇》以爲：姚，易也。餘招切。”
段注：虞舜凥姚虛。因㠯爲姓。帝王世紀雲。舜母名握登。生舜于姚墟。因姓姚氏也。世本。舜姓姚氏。從女。兆聲。餘招切。二部。或爲姚嬈也。下文曰嬈者，苛也。史篇㠯爲姚易也。王莽傳。徵天下史篇文字。孟康曰。史籒所作十五篇也。許三偁史篇。皆說史篇者之辭。易葢治也。廣雅。姚，娧皆好也。荀卿子。美麗姚冶。楊注引說文姚，美好皃。今說文無此語。
德塤按：同姚為虞舜故里，後世名“姚虛”。其具體地望所在，竊以為黃宗羲“今餘姚”說可采信。據360百科：唐《括地志》記載的方位故址在今萬裏母親河北岸的河南濮陽。另一說法在餘姚。有黃宗羲說:"今餘姚、上虞兩縣皆以舜得名，其水之經餘姚者曰姚江，亦曰舜江。餘姚有曆山，上虞有握登山，舜母之名也。有象田，其土中耕者往往得古陶器，舜之古跡在此兩縣為最多。然大概舜之生在餘姚，故孟子曰'東夷之人'從以上古典文獻所記載，大致可以認為:生于姚江之濱的姚丘山東麓的諸馮，故姓姚。堯帝死後，姚舜即繼位為帝。當代國家文物鑒定委員會副主任史樹青教授，特為餘姚題寫了"姚墟古跡"，刻石于東麓。
璧琮B二下4為“鼓”，夏朝出現的用皮包廓蒙覆的打擊樂器。《說文》：“鼓，郭也。春分之音，萬物郭皮甲而出，故謂之鼓。從壴，支象其手擊之也。《周禮》六鼓：靁鼓八面，靈鼓六面，路鼓四面，鼖鼓、臯鼓、晉鼓皆兩面。凡鼓之屬皆從鼓。，籒文鼓從古聲。工戶切。注，徐鍇曰：‘郭者，覆冒之意。’”
璧琮B二下5為“朸”，木的紋理；地名，約在今山東省商河縣東北；姓。《說文》：“朸，木之理也。從木力聲。平原有朸縣。盧則切。”
段注：木之理也。考工記曰。陽木稹理而堅。陰木疏理而柔。毛詩傳曰。析薪必隨其理。毛詩如矢斯棘。韓詩棘作朸。毛曰。棘，棱廉也。韓曰。朸，隅也。學者皆不解。及觀抑詩維德之隅。毛曰。隅，廉也。箋申之雲。如宮室之制。內有繩直。則外有廉隅然後知斯幹詩謂如矢之正直，而外有廉隅也。韓朸爲正字。毛棘爲假借字。如矢之直，則得其理而廉隅整飭矣。毛，韓辭異而意一也。從木。力聲。以形聲包會意也。阞下曰地理。朸下曰木理。泐下雲水理。皆從力。力者，筋也。人身之理也。盧則切。一部。平原有朸縣。見地理志。
璧琮B二下6為為“衍”，有餘。《說文》：“水朝宗于海也。從水從行。”
段注：鉉無皃字。非。海淖之來。旁推曲暢。兩厓渚涘之閒不辨牛馬。故曰衍。引伸爲凡有餘之義。假羨字爲之。
璧琮B二下7為“”。
璧琮B二下8為“”。
璧琮B二下9為“發”，作起。《說文》：“發，䠶發也。從弓癹聲。方伐切。”
段注：䠶發也。詩曰。壹發五豝。引申爲凡作起之偁。從弓。癹聲。方伐切。十五部。
璧琮B二下10為“宮”，宮室。《說文》：“宮，室也。從宀，躳省聲。凡宮之屬皆從宮。居戎切。”
璧琮B二下11為“㭒”，音sì，一種類似鍬、臿的挖土農具。。《說文》：“㭒，臿也。從木㠯聲。一曰徙土紀，齊人語也。注，臣鉉等曰：今俗作耜。”
璧琮B二下12據日.日本學人之說，為“穆”，溫和，恭敬 ；古同“默”；上古宗廟次序，父居左為“昭”，子居右為“穆”。《說文》：“穆，禾也。從禾㣎聲。莫卜切。”
段注：禾也。葢禾有名穆者也。凡經傳所用穆字。皆叚穆爲㣎。㣎者，細文也。從彡，省。彡言文。言細。凡言穆穆，于穆，昭穆皆取幽微之義。釋訓曰。穆穆，敬也。大雅文王傳曰。穆穆，美也。從禾。㣎聲。莫⺊切。三部。
璧琮B二下13為“好”，美也，女子美麗漂亮。《說文》：“從女子。呼皓切。注，徐鍇曰：‘子者，男子之美偁。會意。’ 注、、，古文。”
璧琮B二下14為“兒”，幼子。《說文》：“兒，仁人也。古文奇字人也。象形。孔子曰：“在人下，故詰屈。”凡兒之屬皆從兒。如鄰切（兒 ér）孺子也。從兒，象小兒頭囟未合。汝移切。”
璧琮B二下15為“”的初文，同“足”。《宋元以來俗字譜》：“足。”
璧琮B二下16為“未”，味。《說文》：“未，味也。六月，滋味也。五行，木老于未。象木重枝葉也。凡未之屬皆從未。無沸切文一。”
璧琮B二下17為“利”，铦（金屬農具）。《說文》：“利，銛也。從刀。和然後利，從和省。《易》曰：“利者，義之和也。”，古文利。力至切。”
德塤按：金屬農具“铦”的使用，證明夏朝有先進的生產力。
璧琮B二下18為“俋”，勇壯的樣子；耕人行的樣子。《康熙字典》：“俋，《廣韻》《集韻》《韻會》《字林》勇壯貌。又耕人行貌。《莊子·天地篇》俋俋乎耕而不顧。”
璧琮B二下19為“聖”，從耳從呈，形聲字。睿通；假為“聲”。《說文》：“聖，通也。從耳呈聲。式正切。”
段注：通也。邶風。母氏聖善。傳雲。聖，叡也。小雅。或聖或不。傳雲。人有通聖者。有不能者。周禮。六德敎萬民。智仁聖義忠和。注雲。聖通而先識。洪範曰。睿作聖。凡一事精通，亦得謂之聖。從耳。聖從耳者，謂其耳順。風俗通曰。聖者，聲也。言聞聲知情。按聲聖字古相叚借。呈聲。式正切。十一部。
璧琮B二下20為“”，音zòu，。《字彙補》：“，…義未詳。”
璧琮B二下21為“未”，味。《說文》：“未，味也。六月，滋味也。五行，木老于未。象木重枝葉也。凡未之屬皆從未。無沸切文一。”
璧琮B二下22為“女”，婦人。《說文》：“女，婦人也。象形。王育說。凡女之屬皆從女。尼呂切。注，古文。”
璧琮B二下23為“”，穀名。亦為的異體字。後世字書不明究裏，故誤判為“訛字”。《該倂四聲篇海》引《玉篇》：“，武放切，穀名，在京西。”《康熙字典》：“，《正字通》：‘字之譌。’”
璧琮B二下24為“禦”，駕駛車馬；對帝王所所為的敬稱；抵擋。《說文》：“禦，使馬也。從彳從卸。馭，古文禦從又從馬。牛據切。注，徐鍇曰：“卸，解車馬也。或彳或卸皆禦者之職。”
璧琮B二下25為“粱”的初文，去殼稻米。《說文》：“粱，米名也。從米，梁省聲。呂張切。”
段注：禾米也。各本作米名也。今正。古訓詁多不言某名。如毛傳但言水也，山也，艸也，木也皆是。上文粟與米皆兼禾黍言。粱則專爲禾米。故別言之。淺人不得其解。乃刪禾字矣。生曰苗。秀曰禾。？實幷刈曰禾。其實曰粟。粟中人曰米。米可食曰粱。
德塤按：此為8000年前稻米起源的書證。
璧琮B二下26為“旬”，《說文》：“徧也。十日爲旬。從勹、日。”
璧琮B二下27為“仗”的初文，儀仗。《康熙字典》：“仗，《廣韻》《集韻》《韻會》《正韻》殿下兵衞曰仗。
《儀衞志》朝會之仗，三衞番上，分爲五仗，皆帶刀捉仗，列于東西廊下。每日以四十六人立內廊閣外，號曰內仗。朝罷放仗，天子出，則有細仗，黃麾仗。又《淮南子·原道訓》履危行險，無忘
註；《詩·大雅·有馮有翼疏》
馮者，可以委仗。又與杖通。
《前漢·李尋傳》近臣已不足杖矣。
註：杖通仗。又《集韻》《韻會》雉兩切《正韻》呈兩切，”
璧琮B二下28為“月”。
璧琮B二下29為“明”。
璧琮B二下30為“久”，從背後作針灸。《說文》：“久，以後灸之，象人兩脛後有距也。《周禮》曰：“久諸牆以觀其橈。”凡久之屬皆從久。舉友切文。”
璧琮B二下31為“”，水流。《廣韻》：“，《說文》：‘水流也。’”理由見玉琮王B器一下編碼23。
璧琮B二下32為“”，。《說文》：“”
璧琮B二下33為“多”。
璧琮B二下34為“同，。
德塤按：;參考資料。多同西南夷夜郎人，世居夜郎，有精兵十萬，治諸小邑。西漢建元六年(前135)，唐蒙上書請開發西南夷，武帝任唐為郎中將，領士卒千人及輜重部隊萬餘人從筰關入，遂見夜郎侯多同。諭以威德並厚賜之，約為置吏，使其子為令。設犍為郡，修築西南夷道，夜郎侯與漢使者言:"漢孰與我大?"夜郎侯始倚南越，元鼎六年(前111)漢滅南越，夜郎侯遂入朝，漢封以夜郎王，賜印綬。
璧琮B二下35為“同”，。《說文》：“”
璧琮B二下36為“百”。
璧琮B二下37為“姓”。
百姓：王德塤《良渚文明文字二十五”與“三星堆文字一”考釋》（載論文集《中華伏羲論壇》20190706）：“百姓謳二美莊園”，貴族百姓歌頌這兩座美麗的莊園。“二美莊園”就是兩座雄偉的宮殿。論文指出，百姓：虞朝各支脈貴族的合稱。跟戰國時代的平民意義不同。
璧琮B二下38為“又”。
璧琮B二下39為“是”，字形參《蜀郡董是洗》之“是”。正、直。《說文》：“是，直也。從日正。凡是之屬皆從是。，籒文是從古文正。承旨切。”
璧琮B二下40為“”，。《說文》：“”
璧琮B二下41為“氣”，通乞、迄、訖。《說文》：“雲氣也。象形。凡氣之屬皆從氣。”
璧琮B二下42，比較金文和甲骨文，似為“九”的異體字，《說文》：“陽之變也。象其屈曲究盡之形。凡九之屬皆從九。”
璧琮B二下43為“來”，《說文》：“周所受瑞麥來麰。一來二縫，象芒朿之形。天所來也，故爲行來之來。《詩》曰：“詒我來麰。”凡來之屬皆從來。”
璧琮B二下44為“九”。
璧琮B二下45為“
”，同“立”，通“位”。《字彙補》：“
，立本字。”
璧琮B二下46為“噂”的初文，省“寸”，聚語。《說文》：“噂，聚語也。從口尊聲。《詩》曰：“噂遝背憎。”子損切。”
璧琮B二下47為“
”，同“立”，通“位”。《字彙補》：“
，立本字。”
璧琮B二下48為“㣷”，音ning,行貌。《說文》：“㣷，《集韻》乃定切，音甯。㣷㣷，行貌。”
璧琮B二下49為“終”，。《說文》：“終，絿絲也。從糸冬聲。，古文終。職戎切。注：、、、、、、夂，古文終。”
德塤按：上面虛點表示古文異體字。
璧琮B二下50為“生”。
璧琮B二下51為“”，。《說文》：“”
璧琮B二下52為“展”，轉身。《說文》：“轉也。從尸，”
璧琮B二下53為“”，通“拜”、“華”。拜。《說文》：“�� 首至地也。從手、��。��音忽。”
璧琮B二下54為“龍”，先民想像中的神物，乃綜合數種動物的形狀，用以代指皇帝或比喻非凡的人物。《說文》：“龍，鱗蟲之長。能幽，能明，能細，能巨，能短，能長；春分而登天，秋分而潛淵。從肉，飛之形，童省聲。凡龍之屬皆從龍。力鍾切。注，臣鉉等曰：象夗轉飛動之皃。”
璧琮B二下55為“”，水流。《廣韻》：“，《說文》：‘水流也。’”理由見玉琮王B器一下編碼23。
B器三上釋文
南皀豐月宮，時未成化問，來，叚黑土17咎鼓朸此人曾對25師荒28禦久堯千早堇“俁”，大。36同38鬼皇“俁”，大。畋兒有百尊氏堯不旬，番畕禦久，啻舥（按：“番畕禦久，啻舥”這些文字同大玉琮A二下編碼15-20，說明相距30年的兩種玉琮在文化上的一致性和繼承關係。）
德塤按：根據中國土壤學的研究，黑土，乃指有機物質平均含量在3%至10%之間，特別利于包括水稻、小麥、大豆、玉米等農作物生長的一種特殊土壤。黑土母質的絕對年齡可始自全新世至更新世之間，在基岩上發育的，則可追溯到中更新世或更早；而在經運移的土壤物質或其他沉積物上發育的，則在中更新世或更遲。本銘之“黑土”，證明中國人最早就重視黑土的優秀品質及其開發利用。
“黑土”是言夏朝的古埃及部分尼罗河流域的情况：“尼罗河……水退去之后，这一大片河滩地带留下了一层层薄薄的黑色土壤。因此古埃及人称他们的土地为‘黑土’是十分贴切的。”（海斯等著《全球通史》上册页21江西教育出版社2015年版）尼罗河河谷地带及北部的三角洲地区古埃及人称自己的国土为“克麦特”Kemet意为“黑土”,以区别于“红土”即沙漠居民古埃及人。目前，有的教程将“克麦特”Kemet翻译为“黑地”，不敢苟同。尼罗河涨潮形成黑色的土壤，这就跟北非缺水的沙漠形成对比。故应译为“黑土”。引申义：古埃及本土。尼罗河流域的土质呈黑色,使古埃及在历史上“黑土之国”之誉。显然，B器三上的“黑土”，就是“黑土之国”之省称。
南皀豐月宮：南山稻穀豐收獻月宮。
德塤又按：漢東方朔《海內十洲記》:"(東方朔)曾隨縣主履行，比至朱陵扶桑，蜃海冥夜之丘，純陽之陵，始青之下。月宮之間。"唐鄭綮《開天傳信記》言唐玄宗:"吾昨夜夢遊月宮，諸仙娛予以上清之樂，寥亮清越，殆非人間所聞也。"自此，月宮之說始昭于世為人所豔稱，如五代韋莊《貴公子》詩"瑤池宴罷歸來醉，笑說君王在月宮"。又，月宮，是拜月教總壇，也是祭司和教主修煉的地方。在南疆，拜月教無人不知、無人不曉，達到了神明的地步。因此南疆人基本上是拜月教徒。蒼神殿是供奉月神玉像之地。除祭司和教主外，其他教徒必須匍匐在地，以敬月神。
德塤再按：“啻舥”，三上56在這裏為“諦祭”之義。《禮記.王制》裏記載：“天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。”故“啻舥”為祭奠遠航的保護神天妃（媽祖）。番畕：即番疆。疆者，國家之邊界也。夏朝在印度次大陸、古埃及（林田）和兩河流域的殖民地。第一任君主由堯帝負責統治，埃及學上稱為“法老”。“氏堯不旬番畕禦久，啻舥”：堯帝在番疆統治久矣！故特別對國家遠洋艦隊設祭，祭奠遠航的保護神天妃媽祖）。
《夏典》充滿了海洋文明的記載，此乃與他典不同之處。
B器三上考證
璧琮B三上1為“南”，《說文》：“艸木至南方，有枝任也。從”
璧琮B三上2為“皀”，穀之馨香。《說文》《說文》：“皀，穀之馨香也。象嘉穀在裹中之形。匕，所以扱之。或說皀，一粒也。凡皀之屬皆從皀。又讀若香。皮及切。”
璧琮B三上3為“豐”，盛，多，大；姓。《說文》：“豐，豆之豐滿者也。從豆，象形。一曰《鄉飲酒》有豐侯者。凡豐之屬皆從豐。，古文豐。敷戎切。”
段注：豆之豐滿也。謂豆之大者也。引伸之凡大皆曰豐。方言曰。豐大也。凡物之大皃曰豐。又曰。朦尨豐也。豐其通語也。趙魏之郊燕之北鄙幾大人謂之豐。燕記豐人杼首。燕趙之閒言圍大謂之豐。許雲豆之豐滿者，以其引伸之義明其本義也。周頌豐年傳曰。豐，大也。然則豐年亦此字引伸之義。而賈氏儀禮疏不得其解。從豆。象形。象豆大也。此與豐上象形同耳。戴侗雲。唐本曰從豆，從山，
聲。蜀本曰豐聲。山取其高大。按生部雲。豐，艸盛豐豐也。與豐音義皆同。大射儀注曰。豐其爲字從豆聲。近似豆，大而卑矣。似鄭時有字。但鄭注轉寫至今亦多譌誤。聲之聲或是賸字。儀徵阮氏元說
字瓦雲。豐字當是
聲而山象形。豐字當是
聲而凵象形。一從艸盛之。一從艸蔡之丯也。玉裁按。竝，竝丯，說文無字。如朁鬵字從兓聲，蒜字從祘聲，飆䯂字從猋聲驫聲，字從林皆非無字者也。則唐本，蜀本未可遽信。戎切。九部。一曰鄉飮酒有豐矦者。此別一義。鄉當作禮。與觚下，觶下之誤同。禮飮酒有豐矦。謂鄉射，燕，大射，公食大夫之豐也。鄭言其形雲似豆卑而大。說者以爲若井鹿盧。言其用于鄉射，雲所以承爵也。于大射，雲以承尊也。公食大夫之豐亦當是承爵。燕禮之豐亦當是承尊。皆各就其篇之文釋之。禮但雲豐。許雲豐矦者。葢漢時說禮家之語。漢律曆志王命作策豐㓝。竹書紀年。成王十九年黜豐矦。阮諶曰。豐，國名也。坐酒亡國。崔駰酒箴曰。豐矦沈湎。荷罌負缶。自戮于世。圖形戒後。李尤豐矦銘曰。豐矦荒謬。醉亂迷迭。乃象其形。爲禮戒式。後世傳之。固無正說。三君皆後漢人。諶撰三禮圖者。漢人傅會禮經有豐矦之說。李尤以爲無正說。鄭不之用。許則襲禮家說也。凡豐之屬皆從豐。
璧琮B三上4為“月”，太陰的精魂。《說文》：“月，闕也。大陰之精。象形。凡月之屬皆從月。魚厥切。”
璧琮B三上5為“宮”。
南皀豐月宮：南山稻穀豐收獻月宮。
德塤按：漢東方朔《海內十洲記》:"(東方朔)曾隨縣主履行，比至朱陵扶桑，蜃海冥夜之丘，純陽之陵，始青之下。月宮之間。"唐鄭綮《開天傳信記》言唐玄宗:"吾昨夜夢遊月宮，諸仙娛予以上清之樂，寥亮清越，殆非人間所聞也。"自此，月宮之說始昭于世為人所豔稱，如五代韋莊《貴公子》詩"瑤池宴罷歸來醉，笑說君王在月宮"。又，月宮，是拜月教總壇，也是祭司和教主修煉的地方。在南疆，拜月教無人不知、無人不曉，達到了神明的地步。因此南疆人基本上是拜月教徒。蒼神殿是供奉月神玉像之地。除祭司和教主外，其他教徒必須匍匐在地，以敬月神。
璧琮B三上6為“時”古體，四季。《說文》：“時，四時也。從日寺聲。旹，古文時從之日。市之切。”
段注：四時也。本春秋冬夏之稱。引伸之爲凡歲月日刻之用。釋詁曰。時，是也。此時之本義。言時則無有不是者也。廣雅曰。時，伺也。此引伸之義。如不能辰夜，遠猶辰告傳皆雲辰時也是也。從日。寺聲。市之切。一部。
為“時”古體，四季。《說文》：“時，四時也。從日寺聲。旹，古文時從之日。市之切。”
段注：四時也。本春秋冬夏之稱。引伸之爲凡歲月日刻之用。釋詁曰。時，是也。此時之本義。言時則無有不是者也。廣雅曰。時，伺也。此引伸之義。如不能辰夜，遠猶辰告傳皆雲辰時也是也。從日。寺聲。市之切。一部。
璧琮B三上9為“未”，味。《說文》：“未，味也。六月，滋味也。五行，木老于未。象木重枝葉也。凡未之屬皆從未。無沸切文一。”
德塤按；應為編碼7，吾編碼筆誤。
璧琮B三上10為“成”的草體，實現，完成。《說文》：“成，就也。從戊丁聲。，古文成從午。氏征切。注，徐鍇曰：“戊中宮成于中也。”文二 重一。”
璧琮B三上11為“
”的初文，同“化”。《集韻》：“化，古作
”
璧琮B三上12為“問”，審訊。《說文》：“問，訊也。從口門聲。亡運切。”
璧琮B三上13為“來”，跟“去”相對；姓。《說文》：“來，周所受瑞麥來麰。一來二縫，象芒朿之形。天所來也，故爲行來之來。《詩》曰：“詒我來麰。”凡來之屬皆從來。洛哀切。”
璧琮B三上14疑為“叚”，音jiǎ，借。《說文》：“叚 借也。闕。叚。叚如此。古雅切。”
璧琮B三上15為“黑”，黑色。《說文》：“黑，火所熏之色也。從炎，上出。，古窻字。凡黑之屬皆從黑。呼北切。”
德塤按：《禹典考釋》以外星人解。
璧琮B三上16為“土”，大地吐生萬物的媒介。《說文》：“土，地之吐生物者也。二象地之下、地之中，丨，物出形也。凡土之屬皆從土。它魯切。”
德塤按：根據中國土壤學的研究，黑土，乃指有機物質平均含量在3%至10%之間，特別利于包括水稻、小麥、大豆、玉米等農作物生長的一種特殊土壤。黑土母質的絕對年齡可始自全新世至更新世之間，在基岩上發育的，則可追溯到中更新世或更早；而在經運移的土壤物質或其他沉積物上發育的，則在中更新世或更遲。本銘之“黑土”，證明中國人最早就重視黑土的優秀品質及其開發利用。
“黑土”是言夏朝的古埃及部分尼罗河流域的情况：“尼罗河……水退去之后，这一大片河滩地带留下了一层层薄薄的黑色土壤。因此古埃及人称他们的土地为‘黑土’是十分贴切的。”（海斯等著《全球通史》上册页21江西教育出版社2015年版）尼罗河河谷地带及北部的三角洲地区古埃及人称自己的国土为“克麦特”Kemet意为“黑土”,以区别于“红土”即沙漠居民古埃及人。目前，有的教程将“克麦特”Kemet翻译为“黑地”，不敢苟同。尼罗河涨潮形成黑色的土壤，这就跟北非缺水的沙漠形成对比。故应译为“黑土”。引申义：古埃及本土。尼罗河流域的土质呈黑色,使古埃及在历史上“黑土之国”之誉。显然，B器三上的“黑土”，就是“黑土之国”之省称。
璧琮B三上17為“？”，。
璧琮B三上18為“咎”的初文，災禍。《說文》：“咎，災也。從人從各。各者，相違也。其久切。”
璧琮B三上19為“鼓”，夏朝出現的用皮包廓蒙覆的打擊樂器。《說文》：“鼓，郭也。春分之音，萬物郭皮甲而出，故謂之鼓。從壴，支象其手擊之也。《周禮》六鼓：靁鼓八面，靈鼓六面，路鼓四面，鼖鼓、臯鼓、晉鼓皆兩面。凡鼓之屬皆從鼓。，籒文鼓從古聲。工戶切。注，徐鍇曰：‘郭者，覆冒之意。’”
璧琮B三上20為“朸”，木的紋理；地名，約在今山東省商河縣東北；姓。《說文》：“朸，木之理也。從木力聲。平原有朸縣。盧則切。”
段注：木之理也。考工記曰。陽木稹理而堅。陰木疏理而柔。毛詩傳曰。析薪必隨其理。毛詩如矢斯棘。韓詩棘作朸。毛曰。棘，棱廉也。韓曰。朸，隅也。學者皆不解。及觀抑詩維德之隅。毛曰。隅，廉也。箋申之雲。如宮室之制。內有繩直。則外有廉隅然後知斯幹詩謂如矢之正直，而外有廉隅也。韓朸爲正字。毛棘爲假借字。如矢之直，則得其理而廉隅整飭矣。毛，韓辭異而意一也。從木。力聲。以形聲包會意也。阞下曰地理。朸下曰木理。泐下雲水理。皆從力。力者，筋也。人身之理也。盧則切。一部。平原有朸縣。見地理志。
璧琮B三上21為“此”，腳踩著的地方。《說文》：“此，止也。從止從匕。匕，相比次也。凡此之屬皆從此。雌氏切。”
璧琮B三上22為“人”。
璧琮B三上23為“曾”，語氣助詞；隔兩代的親屬；同“增”；同“層”。《說文》：“曾，詞之舒也。從八從曰，聲。昨稜切。”
璧琮B三上24為“對”，向著；應答。《說文》：“對，譍無方也。從丵從口從寸。對，對或從士。漢文帝以爲責對而爲言，多非誠對，故去其口以從士也。都隊切文四，重二。”
璧琮B三上25為“”，。《說文》：“”
璧琮B三上26為“師”，類似于金文而不同于甲骨文，師旅。《說文》：“師，二千五百人爲師。從帀從。，四帀，眾意也。，古文師。疎夷切。注，、、，亦古文師。文二 重一。”
璧琮B三上27為“”的初文，同“荒”。《字彙補》：“，古文荒字。”
璧琮B三上28為“”，。《說文》：“”
璧琮B三上29為“禦”，駕駛車馬；對帝王所所為的敬稱；抵擋。《說文》：“禦，使馬也。從彳從卸。馭，古文禦從又從馬。牛據切。注，徐鍇曰：“卸，解車馬也。或彳或卸皆禦者之職。”，
參考日本學者的甲骨文研究，隸定為“傾”的省筆，歪著頭。《說文》：“傾，仄也。從人從頃，頃亦聲。去營切。”
璧琮B三上30為“久”的初文草體，甲骨文之“久”與之類似。從背後作針灸。字形像兩腿後面保持距離。《說文》：“久，以後灸之，象人兩脛後有距也。《周禮》曰：“久諸牆以觀其橈。”凡久之屬皆從久。舉友切文一。”
德塤按：夏朝有針灸療法之文獻證據。
璧琮B三上31為“堯”。
德塤按：堯姓伊祁，號放勳，古唐國人 。根據我們掌握的新材料，堯的時代與若干地望都需要重新研究考定。目前通行的說法如下：堯為中國上古時期方國聯盟首領、"五帝"之一。堯為帝嚳之子，母為陳鋒氏。
璧琮B三上32為“千”。
璧琮B三上33為“早”，甲骨文“早”與之相同，清晨。《說文》：“早，晨也。從日在甲上。子浩切。”
璧琮B三上34為“堇”的初文，黏土。《說文》：“堇，黏土也。從土，從黃省。凡堇之屬皆從堇。、䒺皆古文堇。巨斤切。注：本字。”
璧琮B三上35為“俁”，大。《說文》：“俁，大也。從人吳聲。《詩》曰：“碩人俁俁。”魚禹切。”
璧琮B三上36為“”，。《說文》：“”
璧琮B三上37同。
合會也。從從口。徒紅切〖注〗臣鉉等曰：同，爵名也。《周書》曰：“太保受同嚌，故從口。”史籀亦從口。李陽冰雲：“從口。”非是
璧琮B三上38為“”，。《說文》：“”
璧琮B三上39為“鬼”，人到最後歸宿就成了鬼魂。《說文》：“鬼，人所歸爲鬼。從人，象鬼頭。鬼陰氣賊害，從厶。凡鬼之屬皆從鬼。，古文從示。居偉切。注，、，古文鬼。”
璧琮B三上40為“皇”，大。《說文》：“皇，大也。從自。自，始也。始皇者，三皇，大君也。自，讀若鼻，今俗以始生子爲鼻子。胡光切文三 重一。”
璧琮B三上41為“俁”，大。《說文》：“俁，大也。從人吳聲。《詩》曰：“碩人俁俁。”魚禹切。”
璧琮B三上42為“畋”，平田。《說文》：“畋，平田也。從攴、田。《周書》曰：“畋尒田。”待年切。”
璧琮B三上43為“兒”。
璧琮B三上44為“有”。
璧琮B三上45為“百”。
璧琮B三上46為“”，同“尊”。《說文》：“，酒器也。或從寸。”
璧琮B三上47為“氏”的別體，姓。《唐韻》承旨切《集韻》《韻會》《正韻》上紙切，
又古者貴有氏，賤無氏，故其詛辭有曰：墜命亡氏，言奪爵失國也。詛辭見《左傳·襄十一年》。
又婦人例稱氏。《儀禮·士昏禮》祝告婦之姓，曰某氏來歸。
又樂氏，津名，在鄭。《左傳·襄二十六年》涉于樂氏。
璧琮B三上48為“堯”。
德塤按：堯姓伊祁，號放勳，古唐國人 。根據我們掌握的新材料，堯的時代與若干地望都需要重新研究考定。目前通行的說法如下：堯為中國上古時期方國聯盟首領、"五帝"之一。堯為帝嚳之子，母為陳鋒氏。
璧琮B三上49為“不”。
璧琮B三上50為“旬”。
璧琮B三上51隸定為“”，《說文》所無，字書不載。麗人行？妓女？
璧琮B三上52為“番”，邊遠少數民族或外國部族。《說文》：“番，獸足謂之番。從釆；田，象其掌。番或從足從煩。古文番。附袁切。注，亦古文番。”
德塤按：金文用作姓氏，即“潘”。360百科不同意《說文》之說：誤。應該說"獸足謂之蹯"。"蹯"字從足從番。"番"意為"左右輪流交替"。"足"與"番"聯合起來表示"左右交替著地的足"，即"獸足"。因為動物的四足在行動的時候，總是先把左邊的前後兩足先一起提起、一起移到前面著地，然後右邊的前後兩足也一起提起、一起移到前面著地......，即左右兩對足一起交替移動，實現了行走。外邦外族的話被總稱為"番話"。把番話翻譯成中國話，也叫"番"(即"翻")，這是因為譯員在中間，左邊是外族代表，右邊是帝王，譯員把頭轉向外族代表，同他對了話之後，又轉過頭來，把番語譯給帝王聽，即譯員的頭需要左右交替做同樣的事，所以口譯也叫做"番"。
璧琮B三上53為“畕”，音jiāng，古同“疆”。《說文》：“比田也。從二田。凡畕之屬皆從畕。”
段注：比、密也。二人爲從。反從爲比。比田者、㒳田密近也。
德塤按；亦可讀為“畺”，界。《說文》：“畺，界也。從畕；三，其界畫也。疆，畺或從彊土。居良切文二 重一。”
番畕：即番疆。疆者，國家之邊界也。夏朝在印度次大陸、古埃及（林田）和兩河流域的殖民地。第一任君主由堯帝負責統治，埃及學上稱為“法老”。
璧琮B三上54為“禦”，駕駛車馬；對帝王所所為的敬稱；抵擋。《說文》：“禦，使馬也。從彳從卸。馭，古文禦從又從馬。牛據切。注，徐鍇曰：“卸，解車馬也。或彳或卸皆禦者之職。”
璧琮B三上55為“久”，從背後作針灸。《說文》：“久，以後灸之，象人兩脛後有距也。《周禮》曰：“久諸牆以觀其橈。”凡久之屬皆從久。舉友切文。”
璧琮B三上56為“啻”，諦祭。《說文》：“語時不啻也。從口帝聲。一曰啻，諟也。讀若鞮。”
段注：一曰啻、諟也。
言部曰。諟、理也。亦用諟爲宷諦字。
璧琮B三上57為“舥”，音pā，大船及其附屬船。《康熙字典》：“《廣韻》普巴切《集韻》《正韻》披巴切，浮梁謂之舥。”
德塤按：“巴”意為“附著”之義。“舟”與“巴”結合起來表示“（大船的）附屬船”。本義：大船上常備的救生艇，或隸屬于大船，用于和碼頭之間穿梭來往，運輸給養的交通船。引申義：大船攜帶的浮橋設備。這裏用其本義，大船及其附屬船。
德塤按：“啻舥”，三上56在這裏為“諦祭”之義。《禮記.王制》裏記載：“天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。”故“啻舥”為夏朝在夏季對國家遠洋艦隊設祭，祭奠遠航的保護神天妃（媽祖），祈禱遠航平安。
氏堯不旬番畕禦久，啻舥：堯帝在番疆統治久矣！故特別對國家遠洋艦隊設祭，祭奠遠航的保護神天妃媽祖）。
德塤又按：因編碼之誤，本部分實際共55字。
B器三下釋文
南丘禦宮正，㝌枱王宗玉，向旬州修待，野呼九泰桀，生生淵別，噤 禦宮來遊呼夏垂陰丘枱司玉祿氣登肸撫山，49番左,52泰54、55
德塤按：
一、南山禦宮正一句，言禦宮高大巍峨，引領夏朝走發展的正道，文化天下。
二、枱(sì)，古同"耜"，耒端;鍬一類的起土農具，後指犁上的鏵。枱是夏朝重要的農業生產工具。
三、“玉宗玉（B三下11）”，玉在中國文化中產生過巨大作用。中國人特別推崇玉石和玉器。玉石被譽為“國石”，玉器被譽為“國器”。古中國人對玉的鍾愛和推崇，使之有玉概念的細分和象徵性比附。“玉宗玉（B三下11）”片語就是如此。其意思是玉器以玉為宗主，或曰玉器出自玉石。“玉（B三下11）”兩頭露出貫玉的端緒，代表玉的製成品。這樣的寫法一直沿用到甲骨文時代。在夏朝，“玉宗玉（B三下11）”代表了夏朝的宗法思想，夏朝貴族都必須認祖歸宗，崇拜宗祖，用最高的禮儀來祭奠祖王；形成同一男姓祖宗的血緣集團，即“氏傳”。後世稱為“宗族”或“宗家”。這種宗法思想，就稱為“玉宗玉（B三下11）”。
四、上古文字研究，不能以區區三千年的甲骨文為偏旁部首之圭臬。一萬多年來，中國字的發展經過了相當長的曲折探索之路。有區域性地方性的制約因素，也有古代民族和宗教的制約因素，因此，不可能千篇一律，偏旁部首也不可能千篇一律。直到漢字隸化以後，才逐漸趨同，逐漸定于一尊。例如“土”偏旁，甲骨文作，大璧琮B三下37作“土”，這就是區別。直接繞過了甲骨文時代，來到了漢字隸化的時代，本文稱之為“超越”。其實甲骨文的，起源于一萬多年前，貴州安順鎮寧的太極陰陽日晷儀石刻（詳《貴州省民族文化學會第25次年會論文集》頁140）。顯然有地方和古代民族文字觀念的制約因素。這樣的例證，不勝枚舉。
五、夏朝文字表達，有類似于音樂的aba三段式再現結構，下劃線以示之。
B器三下考證
璧琮B三下1為“南”。
璧琮B三下2為“丘”，即“山”。
南丘：即南山。應為夏朝都城南田附近的一座山地。附《詩經.小雅.斯幹》：
秩秩斯幹，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。
似續妣祖，築室百堵，西南其戶。爰居爰處，爰笑爰語。 約之閣閣，椓之橐橐。風雨攸除，鳥鼠攸去，君子攸芋。 如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯飛，君子攸躋。 殖殖其庭，有覺其楹。噲噲其正，噦噦其冥，君子攸寧。 下莞上簟，乃安斯寢。乃寢乃興，乃占我夢。吉夢維何？維熊維羆，維虺維蛇。 大人占之：維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥。 乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。 乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹。
璧琮B三下3為“禦”，駕駛車馬；對帝王所所為的敬稱；抵擋。《說文》：“禦，使馬也。從彳從卸。馭，古文禦從又從馬。牛據切。注，徐鍇曰：“卸，解車馬也。或彳或卸皆禦者之職。”
，參考日本學者的甲骨文研究，隸定為“傾”的省筆，歪著頭。《說文》：“傾，仄也。從人從頃，頃亦聲。去營切。”
璧琮B三下4為“宮”。
禦宮；即傳說中的傾宮，夏朝一座高大巍峨的宮殿。夏帝桀為寵妃妹嬉專門修建的豪華宮殿之名。《後漢書 陳番傳》:"是以傾宮嫁而天下化。"故禦宮（傾宮）有文化天下的功能。
璧琮B三下5為“征”，音zhēnɡ，行。通“正”，不偏斜，勻稱適當，堅守正道，主持正義。《說文》：“正，行也。從辵正聲。”
德塤按：“征”、“正”二字都屬于上古音的“耕”韻部、“辛”聲紐、“平”聲調，故可同聲通假。
德塤按：南山禦宮正一句，言禦宮周正，高大巍峨，引領夏朝走發展的正道，文化天下。
璧琮B三下6為“司”，事。《說文》：“臣司事于外者。從反後。凡司之屬皆從司。”
璧琮B三下7為“㝌”，音jiù，貧；病；久居。《說文》：“㝌，貧病也。從宀久聲。《詩》曰：‘煢煢在㝌。’ 居又切。”又《正字通》：“㝌，久居也。”
璧琮B三下8為“枱”，音sì，農具耜。《說文》：“枱，耒耑也。從木臺聲。鈶，或從金。，籒文從辝。弋之切。”
段注：耒耑也。枱，今經典之耜。耒下曰耕曲木也，此雲耒耑也，與京房耜耒下耓也，耒耜上句上也，相合。曲木，考工記所謂上句者二尺有二寸也。耒耑，所謂庛長尺有一寸也。許意上曰耒，下曰枱，皆謂木材。錔于庛之金是曰耕曰。鄭注周禮則雲：耒爲木，枱爲金。故雲古者耜一金，兩人倂發之。又雲庛讀爲刺。刺，耒下前曲接耜。又注月令：于孟春雲耒，耜之上曲也。于季冬雲耜，耒之金也。說與許異。鄭本匠人耜廣五寸而雲。許則謂記文枱不分，渾言之。記雲耜廣五寸者謂也，故于耦下易之雲耕廣五寸。從木臺聲。弋之切。按當雲詳裏切。今俗作耜。鉉本乃以訓臿，訓徙土輂之㭒注雲今作耜，則大誤矣。玉篇同誤，後人所改也。一部。鈶，或從金臺聲。以其木也，故從木。以其屬于金也，故亦從金。，籒文從辝。從木，辝聲也。辝者，籒文辤。
德塤按：枱(sì)，古同"耜"，耒端;鍬、臿一類的起土農具，後指犁上的鏵。這是夏朝重要的農業生產工具。
璧琮B三下9為“玉”，玉石。《說文》：“石之美。有五德：潤澤以溫，仁之方也；䚡理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，尃以遠聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，絜之方也。象三玉之連。丨，其貫也。凡玉之屬皆從玉。古文玉。魚欲切。注，陽冰曰：三畫正均如貫玉也。注：玊。”
璧琮B三下10為“宗”，。《說文》：“宗，尊祖廟也。從宀從示。作冬切。”
璧琮B三下11為“玉”，玉器。
德塤按：“玉宗玉（B三下11）”，玉在中國文化中產生過巨大作用。中國人特別推崇玉石和玉器。玉石被譽為“國石”，玉器被譽為“國器”。古中國人對玉的鍾愛和推崇，使之有玉概念的細分和象徵性比附。“玉宗玉（B三下11）”片語就是如此。其意思是玉器以玉為宗主，或曰玉器出自玉石。“玉（B三下11）”兩頭露出貫玉的端緒，代表玉的製成品。這樣的寫法一直沿用到甲骨文時代。在夏朝，“玉宗玉（B三下11）”代表了夏朝的宗法思想，夏朝貴族都必須認祖歸宗，崇拜宗祖，用最高的禮儀來祭奠祖王：形成同一男姓祖宗的血緣集團，即“氏傳”。後世稱為“宗族”或“宗家”。這種宗法思想，就稱為“玉宗玉（B三下11）”。
璧琮B三下12為“向”。
璧琮B三下13為“旬”。
璧琮B三下14為“州”，水中高土。《說文》：“州，水中可居曰州，周遶其㫄，從重川。昔堯遭洪水，民居水中高土，或曰九州。《詩》曰：“在河之州。”一曰州，疇也。各疇其土而生之。，古文州。職流切〖注〗臣鉉等曰：今別作洲，非是。注，、、，古文州。文十 重三。”
璧琮B三下15為“修”，飾。《說文》：“修，飾也。從彡攸聲。息流切。”
璧琮B三下16為“待”，等著。《說文》：“待，竢也。從彳寺聲。徒在切。”
璧琮B三下17為“野”，郊外。《說文》：“郊外也。從裏予聲。”
璧琮B三下18為“呼”，向外吐氣。《說文》：“呼，外息也。從口乎聲。荒烏切。”
璧琮B三下19為“九”。
璧琮B三下20為“夳”（tai）的古體，同“泰”（太）。《說文》：“夳，古文泰。”《集韻》;“夳，《說文》：‘滑也’一曰大也；通也。…亦作大、泰。”
璧琮B三下21為“桀”，肢解牲畜祭祀；夏主之名。《說文》：“桀，磔也。從舛在木上也。凡桀之屬皆從桀。渠列切。”
璧琮B三下22為“生”，進。《說文》：“生，進也。象艸木生出土上。凡生之屬皆從生。所庚切。”
璧琮B三下23為“”的初文，音jiào，行貌。《玉篇》：“，巨小切.…行皃。”
璧琮B三下24為“生”。
璧琮B三下25為“淵”，。《說文》：“淵，回水也。從水，象形。左右，岸也。中象水皃。，淵或省水。囦，古文從囗水。烏玄切。注，古文淵。”
璧琮B三下26為“別”，分別。《康熙字典》：“（古文）《唐韻》方別切《集韻》《韻會》筆別切《正韻》必列切，
《說文》分解也。
《玉篇》分別也。
《增韻》辨也。
《禮·曲禮》日月以告君，以厚其別也。
《爾雅·釋山》小山別大山，鮮。
《疏》謂小山與大山不相連屬者名鮮。
《淮南子·齊俗訓》宰庖之切割分別也。”
璧琮B三下27，據其草書特徵，隸定為“”，有省筆。音jìng，同“噤”，閉口。《篇海類編》：“，噤也。”
璧琮B三下28為“”。《說文》所無。所會意不明。
璧琮B三下29為“卸”，借為“禦”。《說文》：“舍車解馬也。從卪止午。讀若汝南人寫書之寫。司夜切〖注〗臣鉉等曰：午，馬也。故從午。”
德塤按：日.日本學人有借“卸”為“禦”之例。
璧琮B三下30為“宮”。
璧琮B三下31為“來”。
璧琮B三下32“遊”，旌旗之流。《說文》：“遊，旌旗之流也。從㫃汓聲。，古文遊。以周切。”
璧琮B三下33為“”，通“拜”、“華”。拜。《說文》：“�� 首至地也。從手、��。��音忽。”
璧琮B三下34為“呼”。
璧琮B三下35為“”，音:liè，撮取。《說文》：“，撮也。”
璧琮B三下36為“夏”，參日本學人之說：頭上三毛，下面為“攵”草書。《說文》：“中國之人也。從夊從頁從��。��，兩手；夊，兩足也。”
德塤按：夏部族或夏朝。
璧琮B三下37為“埀”的初文，同“垂”。《正字通》：“埀，俗垂字。”
德塤按：上古文字研究，不能以區區三千年的甲骨文為圭臬。一萬多年來，中國字的發展經過了相當長的曲折探索之路。有區域性地方性的制約因素，也有古代民族和宗教的制約因素，因此，不可能千篇一律，偏旁部首也不可能千篇一律。直到漢字隸化以後，才逐漸趨同，逐漸定于一尊。例如“土”偏旁，甲骨文作，大璧琮B三下37作“土”，這就是區別。直接繞過了甲骨文時代，來到了漢字隸化的時代，本文稱之為“超越”。其實甲骨文的，起源于一萬多年前，貴州安順鎮寧的太極陰陽日晷儀石刻（詳《貴州省民族文化學會第25次年會論文集》頁140）。顯然有地方和古代民族文字觀念的制約因素。這樣的例證，不勝枚舉。
關于璧琮B三下38的討論
甲骨文時代，這個石部首的三角形符號在左或者在右區別很大：
在左有三種情況。一為病字頭，如“瘖”；二為石部首，如“石”；字形小且居左上角，如“峨”。是為三。
部首在右則只能是“廣”字頭。
因此，璧琮B三下38為“”，音yin，古地名；同“陰”。《玉篇》：“，地。”《字彙》進一步說明該“地”即“地名”。同“陰”。《篇海類編》：“，同陰。”
璧琮B三下39為“丘”。
璧琮B三下40為“枱”，音sì，農具耜。《說文》：“枱，耒耑也。從木臺聲。鈶，或從金。，籒文從辝。弋之切。”
璧琮B三下41為“司”，事。《說文》：“臣司事于外者。從反後。凡司之屬皆從司。”
璧琮B三下42為“玉”，玉器。
璧琮B三下43為“錄（祿）”的初文，通“祿”，金色。《說文》：“錄，金色也。從金錄聲。”
段注：金色也。錄與綠同音。金色在靑黃之閒也。叚借爲省錄字。慮之叚借也。故錄囚卽慮囚。雲庸錄者、猶無慮也。言其緐猥。
璧琮B三下44為“氣”，通乞、迄、訖。《說文》：“雲氣也。象形。凡氣之屬皆從氣。”
璧琮B三下45為“登”，上車；腳向下用力；姓氏名“登”。《說文》：“登，上車也。從癶豆。象登車形。，籒文登從。都滕切〖注〗，古文登。”
璧琮B三下46為“肸”的初文，音 xī，傳播：人名。《說文》：“肸，響，布也。從十從䏌。羲乙切。注，臣鉉等曰：䏌，振䏌也。”
璧琮B三下47為“”，同“”（撫）。《字彙補》：“，本字。”，同“撫”，《說文》：“，撫也。從攴，亡聲，讀與撫同。”
璧琮B三下48為“山”，象高峰連綿之形。《說文》：“山，宣也。宣氣，生萬物，有石而高。象形。凡山之屬皆從山。所閒切。”
璧琮B三下49為“”，。《說文》：“”
璧琮B三下50為“番”，獸足。《說文》：“番，獸足謂之從釆；田，象其掌。番或從足從煩。古文番。附袁切。注，亦古文番。”
德塤按：金文用作姓氏，即“潘”。
璧琮B三下51為“左”，出手相助。《說文》：“左，手相左助也。從、工。凡左之屬皆從左。則箇切〖注〗臣鉉等曰：今俗別作佐。”
璧琮B三下52為“”，。《說文》：“”
璧琮B三下53為“夳”（tai）的古體，同“泰”（太）。《說文》：“夳，古文泰。”《集韻》;“夳，《說文》：‘滑也’一曰大也；通也。…亦作大、泰。”
璧琮B三下54為“”。
璧琮B三下55為“”。
（埃及豔後克婁巴特拉七世，圖片取自網路）
B器四上釋文
氏傳殳野泰，高對司山美，呼柳林，隊卌17位宗玉丘禦“邑（叩）殳子姓匚，㕮邑,子殳生皙，未丘時南古井（刑）更明旦匚㕮，南丘禦宮行司㝌孛王宗玉。
德塤按：
一、器璧琮B四上12-16跟另外一組大玉琮A三下編碼16-20文字相同，都有共同的地名“柳林”。
二、“氏傳”，言夏朝以國和官位為氏代代相傳的制度，即“宗玉（B四上20）”制度。。
三、又一次言及南山禦宮。“明旦”，太陽照耀天亮了。
四、“朱”與“殳”的上古音相同，都屬于“侯”韻部，平聲調，故“朱”可通“殳”，“朱子”就是“殳子”。昔帝堯封他兒子為殳侯，賜他以殳為姓，稱殳氏。殳氏的女兒以父氏為名，是為殳子。夏朝這種命名方式，是“氏傳”的內容之一。這實際上就是古中國最早的父子聯名制。據百度介紹，父子聯名制是一種取名方式，即用父親名字的最後一個字或兩個字作為子女名字的第一個字。例如哈尼族的爺爺叫阿佐，父親叫佐雅，大兒子就叫雅大（男孩一般按大、二、三、四依次排列），大女兒就叫雅洛（女兒依次按“洛”、“幹”、“傑”排列）哈尼族的父子聯名制度不僅是本民族的取名方式，它也是記載哈尼家族歷史的一種方式。我國南方的彝族、白族、怒族、哈尼族等都採用過這種取名方式。
殳子：昔女性尊稱，如孔子所見“南子”等等。
五、本則“玉宗玉（B四上53-55）”的簡稱就是本則的“宗玉（B四上20）”，亦即“氏傳”。玉在中國文化中產生過巨大作用。中國人特別推崇玉石和玉器。玉石被譽為“國石”，玉器被譽為“國器”。古中國人對玉的鍾愛和推崇，使之有玉概念的細分和象徵性比附。“玉宗玉（B四上53-55）”片語就是如此。其意思是玉器以玉為宗主，或曰玉器出自玉石。“玉（B四上20）”兩頭露出貫玉的端緒，代表玉的製成品。這樣的寫法一直沿用到甲骨文時代。在夏朝，“玉宗玉（B四上53-55）”代表了夏朝的宗法思想，夏朝貴族都必須認祖歸宗，崇拜宗祖，用最高的禮儀來祭奠祖王：形成同一男姓祖宗的血緣集團，即“氏傳”。後世稱為“宗族”或“宗家”。這種宗法思想，就稱為“玉宗玉（B四上53-55）”或者“宗玉（B四上20）”。
六、“殳子姓匚，㕮邑，本子生皙”殳子有名有姓有封國而獲氏，而且人也長的肌膚雪白，夏朝大美女。這樣一位身世來歷不惜筆墨交代得清清楚楚的人物，在《夏典》中是獨一無二的。原來，㕮邑就是古埃及（林田）。殳子是一位不簡單的㕮邑（古埃及（林田））女法老。她應該是古埃及（林田）最後一位女法老埃及豔後克婁巴特拉七世的老祖婆。
七、夏朝文字表達，有類似于音樂的aba三段式再現結構，下劃線以示之。
B器四上考證
璧琮B四上1為“氏”氏則是從姓中衍生出來的分支，。《說文》：“氏，巴蜀山名岸脅之㫄箸欲落者曰氏，氏崩，聞數百里。象形，乀聲。凡氏之屬皆從氏。楊雄賦：響若氏隤。承旨切。”
德塤按：姓是一個家族的所有後代的共同稱號，而氏則是從姓中衍生出來的分支。氏會隨著封邑、官職的改變而改變，因此會有一個人的後代有幾個氏或者父子兩代不同氏。另外，不同姓之間可能會以同樣的方式命氏，因此會出現姓不同而氏相同的現象。
在周朝以前，貴族除了有姓之外，還往往以國、官位為氏。而一般人沒有姓，也沒有氏。當時只有諸侯國的國君及其家族才有姓，而氏則是賜封了土地以後才有（360百科）。
璧琮B四上2為“傳”，由上代交給下代；傳授；傳播。《說文》：“傳，遽也。從人專聲。直戀切。”
德塤按：“氏傳”，言夏朝以國和官位為氏代代相傳的制度。
璧琮B四上3為“殳”，音shū，:一種用竹或木制成的,起撞擊或前導作用的古代兵器；這裏為姓。《說文》：“殳，以杸殊人也。《禮》：“殳以積竹，八觚，長丈二尺，建于兵車，車旅賁以先驅。”從又幾聲。凡殳之屬皆從殳。市朱切。”
德塤按：“殳”出自薑姓，是因功獲賜的姓氏。相傳，炎帝神農氏的子孫伯陵，同民人吳權的妻子阿女緣婦一見鍾情，兩人便私下結合了。緣婦後來為伯陵生了三個兒子。第三個兒子名叫殳，是箭靶的發明者，因此，帝堯封他為殳侯，賜他以殳為姓，稱殳氏（360百科）。
璧琮B四上4為“野”，郊外。《說文》：“野，郊外也。從裏予聲。古文野從裏省，從林。羊者切文三 重一。”
璧琮B四上5為“夳”（tai）的古體，同“泰”（太）。《說文》：“夳，古文泰。”《集韻》;“夳，《說文》：‘滑也’一曰大也；通也。…亦作大、泰。”
璧琮B四上6為“高”，崇高。《說文》：“高，崇也。象臺觀高之形。從冂口。與倉、舍同意。凡高之屬皆從高。古牢切。”
璧琮B四上7為“對”，。《說文》：“”
璧琮B四上8為“司”，事。《說文》：“臣司事于外者。從反後。凡司之屬皆從司。”
璧琮B四上9為“山”，。《說文》：“”
璧琮B四上10為“美”，爽口。《說文》：“美，甘也。從羊從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意。無鄙切。注，臣鉉等曰：羊大則美，故從大。”
德塤按：該會意字從羊，與後世不同，蓋因草書之故。
璧琮B四上11為“乎（呼）”，《說文》：“外息也。從口乎聲。”
璧琮B四上12為“柳”，楊柳；卯；羽（五音之末）；侯國、地名；姓。《說文》：“小楊也。本作桺。從木丣聲。”《宋祁筆記》：“古文卯本柳字，後借爲辰卯之卯。北本別字，後借爲西北之北。虞翻笑鄭元不識古文，以卯爲昧，訓北曰：北，猶別也。又星名。”《爾雅·釋樂》：“宮謂之重，商謂之敏，角謂之經，徵謂之迭，羽謂之柳。又侯國名。”《前漢·地理志》：“屬渤海郡。又姓。”《小雅》：“楊柳依依是也”
璧琮B四上13為“林”，叢生的樹木。《說文》：“林，平土有叢木曰林。從二木。凡林之屬皆從林。力尋切。”
柳林：今山西省柳林縣城所在地柳林鎮始興于明，鼎盛于清，因商賈雲集、物貿繁盛而享有“小北京”的美譽。
璧琮B四上14為“隊”，墜落。《說文》：“隊，從高隊也。從㒸聲。徒對切。”
段注：從高隊也。隊墜正俗字。古書多作隊。今則墜行而隊廢矣。大徐以墜附土部。非許意。釋詁。隊，落也。釋文從墜而以隊附見。傎矣。左傳曰。以成一隊。杜注。百人爲隊。葢古語一隊，猶言一堆。物墮于地則聚。因之名隊爲行列之偁。後人以墜入至韻。以隊入隊韻。而莫測其原委矣。從。㒸聲。徒對切。十五部。按當雲直類切。
璧琮B四上15為“卌”， 多意字。1.意為四十;2.指插糞耙。《字彙補》四十倂也。與ঌ同。又古文庶字。《漢孔和嘵》庶作জ。
璧琮B四上16為“”，通“拜”、“華”。拜。《說文》：“�� 首至地也。從手、��。��音忽。”
璧琮B四上17為“”，。《說文》：“”
璧琮B四上18為“”，同“立”。《字彙補》：“，立本字。”
璧琮B四上19為“宗”，祖廟。《說文》：“宗，尊祖廟也。從宀從示。作冬切。”
璧琮B四上20為“玉”。
德塤按：“宗玉（B四上20）”就是“玉宗玉（B三下11）”的簡稱。玉在中國文化中產生過巨大作用。中國人特別推崇玉石和玉器。玉石被譽為“國石”，玉器被譽為“國器”。古中國人對玉的鍾愛和推崇，使之有玉概念的細分和象徵性比附。“玉宗玉（B三下11）”片語就是如此。其意思是玉器以玉為宗主，或曰玉器出自玉石。“玉（B三下11）”兩頭露出貫玉的端緒，代表玉的製成品。這樣的寫法一直沿用到甲骨文時代。在夏朝，“玉宗玉（B三下11）”代表了夏朝的宗法思想，夏朝貴族都必須認祖歸宗，崇拜宗祖，用最高的禮儀來祭奠祖王；形成同一男姓祖宗的血緣集團，即“氏傳”。後世稱為“宗族”或“宗家”。這種宗法思想，就稱為“玉宗玉（B三下11）”或者“宗玉（B四上20）”。
璧琮B四上21為“丘”。
璧琮B四上22為“禦”，駕駛車馬；對帝王所所為的敬稱；抵擋。《說文》：“禦，使馬也。從彳從卸。馭，古文禦從又從馬。牛據切。注，徐鍇曰：“卸，解車馬也。或彳或卸皆禦者之職。”
璧琮B四上23為“邑（叩）”，國。《說文》：“國也。從囗；先王之制，尊卑有大小，從卪。凡邑之屬皆從邑。”
璧琮B四上24為“朱”的初文，字參《說文》同字：
，B四上24彎角U內的兩橫飾筆下移之會意，郭沫若有恰當的解釋：朱“其作一橫者乃圓點的演變，作二橫者謂截去上下端而存其中段也。”（《金文叢考》）蓋上古文字，其構件可以上下移動，左右不拘。且“本末朱皆同義”（唐.徐鍇）。人名。《說文》：“本，赤心木，松柏屬。從木，一在其中。章俱切”
段注有批評：赤心木。松柏屬。朱本木名。引伸假借爲純赤之字。糸部曰。絑，純赤也。是其本字也。從木。一在其中。赤心不可像。故以一識之。若本末非不可像者。于此知今本之非也。章俱切。古音在四部。又按此字解雲赤心木。松柏屬。當廁于松樠檜樅柏之処。今本失其舊次。本柢根株末五文一貫。不當中骾以他物。葢淺人類居之。以傅會其一在上，一在中，一在下之說耳。
璧琮B四上25為“子”，繈緥中兒。《說文》：“子，十一月，陽氣動，萬物滋，人以爲偁。象形。凡子之屬皆從子。㜽，古文子從巛，象髪也。，籒文子，囟有髪，臂脛在幾上也。卽裏切。注，李陽冰曰：子在繈緥中，足併也。”
德塤按：“朱”與“殳”的上古音相同，都屬于“侯”韻部，平聲調，故“朱”可通“殳”，“朱子”就是“殳子”。昔帝堯封他兒子為殳侯，賜他以殳為姓，稱殳氏。殳氏的女兒以父氏為名，是為殳子。夏朝這種命名方式，是“氏傳”的內容之一。這實際上就是古中國最早的父子聯名制。據百度介紹，父子聯名制是一種取名方式，即用父親名字的最後一個字或兩個字作為子女名字的第一個字。例如哈尼族的爺爺叫阿佐，父親叫佐雅，大兒子就叫雅大（男孩一般按大、二、三、四依次排列），大女兒就叫雅洛（女兒依次按“洛”、“幹”、“傑”排列）哈尼族的父子聯名制度不僅是本民族的取名方式，它也是記載哈尼家族歷史的一種方式。我國南方的彝族、白族、怒族、哈尼族等都採用過這種取名方式。
殳子：昔女性尊稱，如孔子所見“南子”等等。
璧琮B四上26為“姓”，聖母所生稱帝稱王的“天子”。《說文》：“姓，人所生也。古之神聖母，感天而生子，故稱天子。從女從生，生亦聲。《春秋傳》曰：“天子因生以賜姓。”息正切.注,、，古文姓。”
璧琮B四上27為“匚”，音fāng，盛放東西的方形器；量詞，一鬥；這裏為本子的姓。《說文》：“匚，受物之器。象形。凡匚之屬皆從匚。讀若方。，籒文匚。府良切。”
段注：受物之器。此其器葢正方。文如此作者，橫視之耳。直者其底。橫者其四圍。右其口也。廣韻曰。或曰受一鬥曰匚。按囗部雲。囿，規也。今人皆作圜，作圓。方，本無正字。故自古叚方爲之。依字，匚有榘形。固可叚作方也。象形。凡匚之屬皆從匚。讀若方。府良切。十部。
德塤按：如四上27字形者，日本甲骨學界判為“匚”而非“叵”，可從。蓋“叵”較之晚出之故。
德塤按：“姓匚”，殳子從夫之姓。
璧琮B四上28為“㕮”，音fǔ，中醫術語，中藥切片之前身。這裏為地名。《康熙字典》：“《廣韻》方矩切《集韻》匪父切。《廣韻》㕮，咀嚼也。《方書》藥之粗齊爲㕮咀。《本草綱目註》李杲曰：㕮咀，古制也。古無刀，以口咬細，令如麻豆煎之。商量斟酌之也。”。
璧琮B四上29為“邑”，國。《說文》：“國也。從囗；先王之制，尊卑有大小，從卪。凡邑之屬皆從邑。”
德塤按：“㕮邑”，本子的封國亦即古埃及（林田）。是為本子的氏。
璧琮B四上30為“本”。
璧琮B四上31為“子”。
璧琮B四上32為“生”。
璧琮B四上33為“皙”，人的膚色雪白。《說文》：“皙，人色白也。從白析聲。旡撃切。”
德塤按：“殳子姓匚，㕮邑，本子生皙”殳子有名有姓有封國而獲氏，而且人也長的肌膚雪白，夏朝大美女。這樣一位身世來歷不惜筆墨交代得清清楚楚的人物，在《夏典》中是獨一無二的。原來，㕮邑就是古埃及（林田）。殳子是一位不簡單的㕮邑（古埃及（林田））女法老。她應該是古埃及（林田）最後一位女法老埃及豔後克婁巴特拉七世的老祖婆。
璧琮B四上34為“未”，味。《說文》：“未，味也。六月，滋味也。五行，木老于未。象木重枝葉也。凡未之屬皆從未。無沸切文一。”
璧琮B四上35為“丘”，見本部分璧琮B四上46德塤按。
璧琮B四上36為“時”古體，四季。《說文》：“時，四時也。從日寺聲。旹，古文時從之日。市之切。”
段注：四時也。本春秋冬夏之稱。引伸之爲凡歲月日刻之用。釋詁曰。時，是也。此時之本義。言時則無有不是者也。廣雅曰。時，伺也。此引伸之義。如不能辰夜，遠猶辰告傳皆雲辰時也是也。從日。寺聲。市之切。一部。
為“時”古體，四季。《說文》：“時，四時也。從日寺聲。旹，古文時從之日。市之切。”
段注：四時也。本春秋冬夏之稱。引伸之爲凡歲月日刻之用。釋詁曰。時，是也。此時之本義。言時則無有不是者也。廣雅曰。時，伺也。此引伸之義。如不能辰夜，遠猶辰告傳皆雲辰時也是也。從日。寺聲。市之切。一部。
璧琮B四上37為“南”。
璧琮B四上38為“古”。
璧琮B四上39為“井（刑）”，公田八家二十畝為居。《說文》：“八家一井，象構韓形。”
璧琮B四上40“更”，改。《說文》：“改也。從攴丙聲。”
段注：更訓改。亦訓繼。不改爲繼。改之亦爲繼。故小雅毛傳曰。庚、續也。用部庸下曰。庚、更事也。列子雲。五年之後。心庚念是非。口庚言利害。七年之後。從心之所念庚無是非。從口之所言庚無利害。皆假庚爲更。今人分別平去二音。非古也。
璧琮B四上41為“明”，日月照耀。《說文》段注：“古文從日。雲古文作明。則朙非古文也。葢籒作朙。而小篆隸從之。幹祿字書曰。明通，朙正。顔魯公書無不作朙者。開成石經作明。從張參說也。漢石經作眀。”
璧琮B四上42為“旦”的草體初文，天亮。《說文》：“旦，明也。從日見一上。一，地也。凡旦之屬皆從旦。得案切。”
段注：朙也。明當作朝。下文雲。朝者，旦也。二字互訓。大雅板毛傳曰。旦，明也。此旦引伸之義。非其本義。衞風。信誓旦旦。傳曰。信誓旦旦然。謂明明然也。從日見一上。一，地也。易曰。明出地上㬜。得案切。十四部。凡旦之屬皆從旦。
德塤按：“明旦”，太陽照耀天亮了。
璧琮B四上43為“匚”。
璧琮B四上44為“㕮”。
德塤按：“匚㕮”，一方盒中藥切片，或一鬥中藥切片。
璧琮B四上45為“南”，《說文》：“艸木至南方，有枝任也。從”
璧琮B四上46為“丘”，即“山”。
南丘：即南山。應為夏朝都城南田附近的一座山地。附《詩經.小雅.斯幹》：
秩秩斯幹，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。
似續妣祖，築室百堵，西南其戶。爰居爰處，爰笑爰語。 約之閣閣，椓之橐橐。風雨攸除，鳥鼠攸去，君子攸芋。 如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯飛，君子攸躋。 殖殖其庭，有覺其楹。噲噲其正，噦噦其冥，君子攸寧。 下莞上簟，乃安斯寢。乃寢乃興，乃占我夢。吉夢維何？維熊維羆，維虺維蛇。 大人占之：維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥。 乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。 乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹。
德塤按：
與ঌ同。又古文庶字。《漢孔和嘵》庶作জ。
德塤按：察璧琮B四上46字形左下角封頭，貌似不同于璧琮B三下2之“丘”，但他們都構成了同樣的片語“南丘”，故應判斷為“丘”的異體字。上古異體盛行，無可如何，只能選擇適應。
璧琮B四上47為“禦”，駕駛車馬；對帝王所所為的敬稱；抵擋。《說文》：“禦，使馬也。從彳從卸。馭，古文禦從又從馬。牛據切。注，徐鍇曰：“卸，解車馬也。或彳或卸皆禦者之職。”
璧琮B四上48為“宮”。
傾宮：巍峨的宮殿。夏帝桀為寵妃妹嬉專門修建的豪華宮殿之名。《後漢書 陳番傳》:"是以傾宮嫁而天下化。"故傾宮有文化天下的功能。
璧琮B四上49為“”，同“（行háng）”。《字彙補》：“，與同。”《石鼓文》：“酋車載”，郭沫若考釋：，為“行háng”。
璧琮B四上50為“司”，事。《說文》：“臣司事于外者。從反後。凡司之屬皆從司。”
璧琮B四上51為“㝌”，音jiù，貧；病；久居。《說文》：“㝌，貧病也。從宀久聲。《詩》曰：‘煢煢在㝌。’ 居又切。”又《正字通》：“㝌，久居也。”
璧琮B四上52為“孛”， 彗星的別稱；盛的樣子；姓氏。《說文》：“孛，也，從；人色也，從子。《論語》曰：“色孛如也。”蒲妹切。”
段注：孛也。依全書通例補孛字。春秋有星孛入于北斗。榖梁曰。孛之爲言猶茀也。茀者多艸。凡物盛則易亂。故星孛爲孛引伸之義。誖悖字從孛。從。從子。二字今補。會意。蒲妹切。十五部。人色也。故從子。故字今補。說從子之意。論語曰。色孛如也。鄉黨篇文。今作勃。此證人色之說也。艸木之盛如人色盛。故從子作孛。而艸木與人色皆用此字。○按各本孛篆在索篆之下。非也。今移正。
璧琮B四上53為“王”。
璧琮B四上54為“宗”，尊祖廟。《說文》：“宗，尊祖廟也。從宀從示。作冬切。”
璧琮B四上55為“玉”。
（天妃像，取自網路）
B器四下釋文
奔田取野磬龠丘壽妃尊，作《師及》又，至雷享千，入其夏。有走有成來，教未天妃“枱”，耜，“六十” 向鬼子，頁40祿長時，殳厥46鼓得黃卯
德塤按：第一，本器編碼21-27與另外一對大玉琮B器二下編碼2-9相同。
第二，“1田取野磬龠丘壽妃尊，作《師及
》又，至
雷享千，入其夏
”，某田和取野兩位樂師創作了大型樂舞《師及
》敬獻給天妃冥誕，他們來到
雷的天妃墓地夏
，吹著美妙的龠曲，敲打著編磬，獻上壽妃青銅尊，恭祝她配享千年。
第三，夏即天妃墓，地點在雷。天妃之墓被稱為“夏”，足見女性航海家天妃在夏朝建國之初必定有蓋世奇功。天妃墓是夏朝國祭的重要地點。
第四，天妃，這是中國8000年前關于“天妃”的文獻記載，也是最早的歷史記載。據360百科：本姓林名默，世居福建莆田湄洲嶼。因出生一個多月，未曾啼哭，故而得其名曰默。其父林願，曾任宋代都巡檢，林默在家最小，長得眉清目秀，聰明惹人喜愛。據《古今圖書集成·神異典》卷二八按《莆田縣誌》雲:林默 出生時，"而地變紫，有祥光異香"。《三教搜神大全》卷四則說:林默母陳氏，嘗夢南海慈航，與之優缽花，吞之，已而孕，十四月始娩身得妃，誕之日異香聞裏許，經旬不散。林默則滿周歲時，在繈褓中看見諸神像，叉手作欲拜狀。五歲能誦《慈航經》十一歲能婆娑按節樂神。少年時，一日在家靜思熟讀詩書，偶見一怪異道人從門前過，心中頓悟，拜之為師，得"玄微真法"。故長大後，能通悟秘法，預知休咎，鄉民若以病告，輒意。可見林默還是個巫醫式的人物，而她最大的本領則常在海上得以靈驗。天妃誕辰于宋太祖建隆元年(960年)三月廿三日，每年的三月廿三日天妃廟都要舉行最隆重的的廟會，適時海峽兩岸的信徒均要雲集莆田天後祖廟，舉行聲勢浩大的祭典活動。
第五，王德塤認為，良渚文明的特徵就是海洋文明；藍色文明的特徵就是遠航。夏朝是一個從古中國大陸到東南亞、南亞次大陸、印度河流域以及古埃及（林田）的超級大國。因此，天妃崇拜在夏朝出現有著充分的合理性和必要性。天妃是遠航的保護神，後世稱為媽祖。
（天妃像，取自網路）
第八、本節又一次提到“鬼子”。夏朝作為跨大洲的超級大國，跟外國鬼子甚至外星人有許多交集理所當然。
第九、夏朝文字表達，有類似于音樂的aba三段式再現結構，下劃線以示之。
B器四下考證
璧琮B四下1為“”的初文，同“奔”。《字彙補》：“，與奔同。”
璧琮B四下2為“田”，。《說文》：“”
璧琮B四下3為“取”，。《說文》：“”
璧琮B四下4為“野”，郊外。《說文》：“郊外也。從裏予聲。”
璧琮B四下5為“磬”的初文，類似于甲骨文之“磬”，但比甲骨文更加抽象一些。三角形象懸掛磬的虡架，中間圓點象磬錘，下面象手拿磬錘擊編磬。石樂器。字形採用“石、殸”兩形會義。象懸掛的虡的形狀。《說文》：“樂石也。從石殸。象縣虡之形。殳，擊之也。古者母句氏作磬。殸，籒文省。硜，古文從巠。苦定切。”
璧琮B四下6為“龠”，三孔竹管樂器。《說文》：“樂之竹管，三孔，以和眾聲也。從品、侖。侖，理也。凡龠之屬皆從龠。”
璧琮B四下7為“丘”。
璧琮B四下8為“耇”，壽。《說文》：“耇，老人面凍黎若垢。從老省，句聲。古厚切。”
段注：老人面凍黎若垢。釋詁曰。耇，老，壽也。小雅毛傳曰。耇，壽也。孫炎曰。耇，面凍黎色如浮垢。老人壽徵也。儀禮注曰。耇，凍梨也。方言曰。東齊曰眉。燕代之北郊曰梨。秦晉之郊陳兗之會曰耇鮐。按方言又曰。麋黎，老也。麋黎卽卷一之眉梨。凍黎謂凍而黑色。或假梨爲之。尚書黎老作犁老。亦假借也。孫炎注本作面凍梨。見南山有臺，大誓二正義。本無如字。釋名及方言注乃雲如凍梨。非也。從老省。句聲。古厚切。四部。
璧琮B四下9為“妃”，配偶。《說文》：“妃，匹也。從女己聲。芳非切。”同《說文》字形：。
壽妃：對天妃媽祖的尊稱。
璧琮B四下10為“尊”，青銅酒器。《說文》：“酒器也。從酋，廾以奉之。《周禮》六尊：犧尊、象尊、著尊、壺尊、太尊、山尊，以待祭祀賓客之禮。”
段注：周禮六
見周禮司尊彝職。犧作獻。鄭司農雲。獻讀爲犧。犧尊、飾以翡翠。象尊、以象鳳皇。或曰以象骨飾尊。箸尊、箸略尊也。或曰箸尊箸地無足。壷者、以壷爲尊。春秋傳曰。尊以魯壷。大尊、大古之瓦尊。山尊、山罍也。按毛詩閟之犧尊、卽獻尊也。故許同大鄭作犧。以待祭祀、司尊彝詳之矣。大行人賓客之祼亦必用彝。饗禮食禮亦必用尊。故約之曰以待祭祀賓客之禮。
壽妃尊：為紀念壽妃冥誕而製作的青銅器尊。
璧琮B四下11為“作”，。《說文》：“”
璧琮B四下12為“師”，類似于金文而不同于甲骨文，師旅。《說文》：“師，二千五百人爲師。從帀從。，四帀，眾意也。，古文師。疎夷切。注，、、，亦古文師。文二 重一。”
璧琮B四下13為“及”，從背後追上並抓捕。《說文》：“及，逮也。從又從人。乁，古文及。《秦刻石》及如此。，亦古文及。，亦古文及。巨立切。注，徐鍇曰：‘及前人也。’”
璧琮B四下14疑為“”的別體，音she，一種容器。《廣韻》：“，常者切，上馬禪，器名。”
德塤按：《師及》，祭獻給天妃（壽妃）冥誕的樂舞名。
璧琮B四下15為“又”。
璧琮B四下16為“至”，鳥飛到地面。《說文》：“鳥飛從高下至地也。從一，一猶地也。象形。不，上去；而至，下來也。凡至之屬皆從至。”
璧琮B四下17為“”，水流。《廣韻》：“，《說文》：‘水流也。’”理由見玉琮王B器一下編碼23。
璧琮B四下18為“雷”，響雷。《說文》：“靁，陰陽薄動靁雨，生物者也。從雨，畾象回轉形。，古文靁。，古文靁。，籒文。靁閒有回；回，靁聲也。魯回切。”
德塤按：“
雷”，地名，天妃廟所在地。
璧琮B四下19為“亯”，通“享”，下進上（段注）。《說文》：“亯，獻也。從高省，曰象進孰物形。《孝經》曰：“祭則鬼亯之。”凡亯之屬皆從亯。，篆文亯。許兩切。又，暜庚切。又，許庚切。”
璧琮B四下20為“千”。
璧琮B四下21為“入”，進到內部。《說文》：“入，內也。象從上俱下也。凡入之屬皆從入。人汁切。”
璧琮B四下22為“其（箕）”。
璧琮B四下23為“夏”。
璧琮B四下24為“”，音zàng，同“葬”，這裏作墓地解。《改倂四聲篇海》引《搜真玉鏡》：“，于元切。”疑其所注反切有誤。蓋《王昭君變文》曰：“妾死若留故地。”故判系“葬”之初文。
夏：天妃墓，地點在雷。天妃之墓被稱為“夏”，足見女性航海家天妃在夏朝建國之初必定有蓋世之功。天妃墓是夏朝國祭的重要地點。
德塤按：“1田取野磬龠丘壽妃尊，作《師及》又，至雷享千，入其夏”，某田和取野兩位樂師創作了大型樂舞《師及》敬獻給天妃冥誕，他們來到雷的天妃墓地夏，吹著美妙的龠曲，敲打著編磬，獻上壽妃青銅尊，恭祝她配享千年。
夏即天妃墓，地點在雷。天妃之墓被稱為“夏”，足見女性航海家天妃在夏朝建國之初必定有蓋世奇功。天妃墓是夏朝國祭的重要地點。
璧琮B四下25為“有”。
琮B四下26，根據甲骨文規律：“止上有口為正”，判為“”，同“走”。《改倂四聲篇海》引《類篇》：“，音走。”《康熙字典》：“，此當即走字之譌。”
璧琮B四下27為“有”，。《說文》：“”
璧琮B四下28為“成”的草體，實現，完成。《說文》：“成，就也。從戊丁聲。，古文成從午。氏征切。注，徐鍇曰：“戊中宮成于中也。”文二 重一。”
璧琮B四下29為“來”。
璧琮B四下30為“教”。
璧琮B四下31為“未”，味。《說文》：“未，味也。六月，滋味也。五行，木老于未。象木重枝葉也。凡未之屬皆從未。無沸切文一。”
璧琮B四下32為“天”。
璧琮B四下33為“妃”，配偶。《說文》：“妃，匹也。從女己聲。芳非切。”同《說文》字形：。
德塤按：天妃，這是中國8000年前關于天妃的文獻記載，也是最早的歷史記載。據360百科：本姓林名默，世居福建莆田湄洲嶼。因出生一個多月，未曾啼哭，故而得其名曰默。其父林願，曾任宋代都巡檢，林默在家最小，長得眉清目秀，聰明惹人喜愛。據《古今圖書集成·神異典》卷二八按《莆田縣誌》雲:林默 出生時，"而地變紫，有祥光異香"。《三教搜神大全》卷四則說:林默母陳氏，嘗夢南海慈航，與之優缽花，吞之，已而孕，十四月始娩身得妃，誕之日異香聞裏許，經旬不散。林默則滿周歲時，在繈褓中看見諸神像，叉手作欲拜狀。五歲能誦《慈航經》十一歲能婆娑按節樂神。少年時，一日在家靜思熟讀詩書，偶見一怪異道人從門前過，心中頓悟，拜之為師，得"玄微真法"。故長大後，能通悟秘法，預知休咎，鄉民若以病告，輒意。可見林默還是個巫醫式的人物，而她最大的本領則常在海上得以靈驗。天妃誕辰于宋太祖建隆元年(960年)三月廿三日，每年的三月廿三日天妃廟都要舉行最隆重的的廟會，適時海峽兩岸的信徒均要雲集莆田天後祖廟，舉行聲勢浩大的祭典活動。
王德塤認為，良渚文明的特徵就是海洋文明，藍色文明的特徵就是遠航。夏朝是一個從古中國大陸到東南亞、南亞次大陸、印度河流域以及古埃及（林田）的超級大國。因此，天妃崇拜在夏朝出現有著充分的合理性和必要性。天妃是遠航的保護神，後世稱為媽祖。
（天妃聖殿，取自網路）
璧琮B四下34為“枱”，耜，音tai，田器。《說文》：“耒耑也。從木臺聲。”
段注：枱、今經典之耜。耒下曰耕曲木也。此雲耒耑也。與京房耜耒下耓也、耒耜上句上也、相合。曲木、考工記所謂上句者二尺有二寸也。耒耑、所謂庛長尺有一寸也。許意上曰耒。下曰枱。皆謂木材。錔于庛之金是曰耕曰？。鄭注周禮則雲。耒爲木。枱爲金。故雲古者耜一金。兩人倂發之。又雲庛讀爲刺。刺、耒下前曲接耜。又注月令。于孟春雲耒、耜之上曲也。于季冬雲耜、耒之金也。說與許異。鄭本匠人耜廣五寸而雲。許則謂記文枱？不分。渾言之。記雲耜廣五寸者謂？也。故于耦下易之雲耕廣五寸。
璧琮B四下35為合文“六十”，。《說文》：“”
璧琮B四下36為“向”，。《說文》：“”
璧琮B四下37為“鬼”，人到最後歸宿就成了鬼魂。《說文》：“鬼，人所歸爲鬼。從人，象鬼頭。鬼陰氣賊害，從厶。凡鬼之屬皆從鬼。，
璧琮B四下38為“子”，。《說文》：“”
璧琮B四下39為“頁”，人的頭部。《說文》：“頁，頭也。從從兒。古文䭫首如此。凡頁之屬皆從頁。者，䭫首字也。胡結切。”
璧琮B四下40為“”，。《說文》：“”
璧琮B四下41為“錄（祿）”的初文，。《說文》：“錄，金色也。從金錄聲。”
段注：錄與綠同音。金色在靑黃之閒也。叚借爲省錄字。慮之叚借也。故錄囚卽慮囚。雲庸錄者、猶無慮也。言其緐猥。
璧琮B四下42為“長”，久遠。《說文》：“長，久遠也。從兀從匕。兀者，高遠意也。久則變化。亾聲。 者，倒亾也。凡長之屬皆從長。仧，古文長。，亦古文長。直良切〖注〗臣鉉等曰：倒亡，不亡也。長久之義也。古文長。”
璧琮B四下43為“時”古體，四季。《說文》：“時，四時也。從日寺聲。旹，古文時從之日。市之切。”
段注：四時也。本春秋冬夏之稱。引伸之爲凡歲月日刻之用。釋詁曰。時，是也。此時之本義。言時則無有不是者也。廣雅曰。時，伺也。此引伸之義。如不能辰夜，遠猶辰告傳皆雲辰時也是也。從日。寺聲。市之切。一部。
為“時”古體，四季。《說文》：“時，四時也。從日寺聲。旹，古文時從之日。市之切。”
段注：四時也。本春秋冬夏之稱。引伸之爲凡歲月日刻之用。釋詁曰。時，是也。此時之本義。言時則無有不是者也。廣雅曰。時，伺也。此引伸之義。如不能辰夜，遠猶辰告傳皆雲辰時也是也。從日。寺聲。市之切。一部。
璧琮B四下44為“殳”，音shū，:一種用竹或木制成的,起撞擊或前導作用的古代兵器；這裏為姓氏。《說文》：“殳，以杸殊人也。《禮》：“殳以積竹，八觚，長丈二尺，建于兵車，車旅賁以先驅。”從又幾聲。凡殳之屬皆從殳。市朱切。”
德塤按：“殳”出自薑姓，是因功獲賜的姓氏。相傳，炎帝神農氏的子孫伯陵，同民人吳權的妻子阿女緣婦一見鍾情，兩人便私下結合了。緣婦後來為伯陵生了三個兒子。第三個兒子名叫殳，是箭靶的發明者，因此，帝堯封他為殳侯，賜他以殳為姓，稱殳氏（360百科）古埃及（林田）夏朝稱為“㕮邑”。
璧琮B四下45為“厥”，發石。《說文》：“厥。發石也。從廠欮聲。俱月切。”
璧琮B四下46為“”，。《說文》：“”
璧琮B四下47為“鼓”，夏朝出現的用皮包廓蒙覆的打擊樂器。《說文》：“鼓，郭也。春分之音，萬物郭皮甲而出，故謂之鼓。從壴，支象其手擊之也。《周禮》六鼓：靁鼓八面，靈鼓六面，路鼓四面，鼖鼓、臯鼓、晉鼓皆兩面。凡鼓之屬皆從鼓。，籒文鼓從古聲。工戶切。注，徐鍇曰：‘郭者，覆冒之意。’”
璧琮B四下48為“得”，字形同《三體石經》之“得”。遠行探索而有所獲。《說文》：“得，行有所得也。從彳㝵聲。䙷，古文省彳。多則切。”
璧琮B四下49為“黃”，地之色。《說文》：“地之色也。從田從炗，炗亦聲。炗，古文光。凡黃之屬皆從黃。”
璧琮B四下50為“卯”，陽氣從地下冒出。《說文》：“卯，冒也。二月，萬物冒地而出。象開門之形。故二月爲天門。凡卯之屬皆從卯。，古文卯。莫飽切。”
作者介绍
王德埙: 1950-汉族，香港达德大学社会考古学院院长、世界智慧科学院院士，贵州民族大学研究员，西南夜郎文化研究院前所长，西南大学毕业，双专业。贵州省社会科学一等奖、教育部人文社科三等奖获得者，贵州文史研究馆特聘专家、中国名山名寺名观文化研究委员会高级顾问、厦门上古文明研究室委员、《上古文明研究丛书》编委、中国先秦史学会会员、贵州省易学与国学研究中心研究员，贵州省文化艺术研究院特聘专家配资平台查询首推加杠网，贵州省收藏家协会顾问、贵州省桐梓县夜郎历史文化研究会会长、贵州镇宁竹王文化研究会顾问、重庆巴渝文化研究院特约研究员，中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心研究员。
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